东方网8月3日消息：近日，由上海新华发行集团发起主办的第三期新华?知本读书会在新华中心如期举行。本期读书会一如既往延续着“营造读书氛围，践行新华使命，推广深度阅读，倡导理性精神，传承经典文化”的创办主旨，为来自金融、科技、文化界热爱深度阅读的人士带来了一场名为“再论文化自觉——全球化时代怎样做一个中国人”的主题演讲。本期读书会，邀请了美国纽约大学比较文学系和东亚文学系主任，北京大学长江学者、批评理论中心主任张旭东教授作为主讲嘉宾。

　　本期读书会上，张旭东教授以“再论文化自觉”为主题展开充分探讨。他认为，“文化自觉”从来不是孤立存在的，它总是与“政治自觉”一道，作为中国人对自身客观环境、历史条件和集体潜力总体上的精神自觉之一部分，获得具体的思想意义和实践意义，并在这种精神内在能量外化的过程中，创造出一种全新的文化。“政治自觉“和”文化自觉“不是两个各自独立的范畴，而是在同一种历史经验中生成的意识和觉悟的两个方面：中国文化的延续、新生和再造，一刻也离不开政体的存在和力量；而现代中国政体的建设，同样也离不开文化、政治自觉的精神灌注。

　　张旭东教授精彩生动、引人入胜的讲解与互动，让来自金融、科技、文化界热爱深度阅读的人士都深感在感受到轻松愉快同时，又能与著名的专家学者一起度过一个分享智慧果实、传承先进文化思想，且颇有意义的周末下午。

　　 张旭东互动问答

　　一、我有一个问题，就是在我们以前的阅读里面，其实西方在资本主义发展的过程中社会伦理也有受到冲击的一个过程。我们现在处在这样一个发展过程中间，社会伦理的冲击和破坏我们实际上都是看的到的。受到冲击和破坏都要重新构建，相对西方社会已经完成的这种构建，给予我们现在的社会基础和历史文化背景，我们这种构建困难和可期许的地方在哪里？

　　这是一个特别好的问题，问的特别有水平。我们大部分谈论的都是西方怎么样从它的一个阶段的认同崩溃，就是克服这样一种价值上的空虚和混乱或是矛盾。

　　在战后有一个断面，原来的西方的自我，相对来说比较固定的、理性的、自由的、有反思能力的、自己内在有道德指引的，他们这样的人组成公共领域，建构起自己的一个合理的、合法的、为这个社会服务的、一个有限制政府。但是后来由于后工业化、信息社会、文化多元等等，这些东西确实一部分为此被蚕食掉了，相当程度上，比方西方基本的，现在美国的大学里边讲授的不会是简单的讲现代人有固定的理性，有固定的主体，价值的中心，因为这一切都是变动的，通常是组合起来的。

　　今天的美国式的普遍个人，其实是什么样的大家也都知道，什么迪士尼啊，硅谷啊，美国大学成天在宣传的那些东西是个多元的，它并不是西方中心论，他可能更倾向佛教，他可能自己就是一个混血儿，他自己可能就认为自己是印第安人，他可能是同性恋，他在性别的意义上根本不是主流，是边缘，但是在西方作为是一种主流正面的东西，核心的问题就是所谓的创意，它是有创造性的，它是灵活的，它的边界是在不断变化的，所以它能在克服资本主义的古板的、机械的、不通人情的意义上带来一种更新的人的创造性，有高雅版、学术版，有个通俗版的书有意思，我一直在介绍这本书，就是十年前回国的时候，不知道国内翻译叫什么，这本书叫《天堂里的波波族》，很有意思，我老跟同学推荐这本书，这部书的作者是一个纽约的评论家，他做了一件什么事呢，很有意思，他就研究《纽约时报》星期天版的婚姻栏。能在《纽约时报》登照片结婚的都是——爸爸是什么华尔街的银行家，妈妈呢是哪个大都会艺术博物馆的捐款人、艺术收藏家，他这们研究下来，忽然发现美国这几十年里面婚姻啊，有点像二百年前，维多利亚时代小说《傲慢与偏见》，嫁女儿，财富和个性结合。今天的结合多少有点炫耀的意思，实际呢，他就看出来是文化和资本的结合。一个人必然有钱，可能是女方也可能男方，不着急，但一方必定是钱，另一方面必定是文化，对文化不一定要大学教授或者艺术家，他可能是一个学心理学的，但是是在城市的黑人区教小学的老师，人好，蛮有道德优势的也可以，它一定是一种文化资本和金融资本的结合。

　　你看看美国现在有钱的必定有文化，有文化的必定有钱，最有文化的人也最有钱，最有钱的人也最有文化，而这种文化也不是什么古板的文化，你看看最有钱的人穿衣服啊，不是什么三件套西装。穿得规规矩矩上班肯定是打工族，老板是爱穿什么穿什么，可能在家里打坐呀、瑜伽呀，但是，不但不妨碍赚钱，还有助于赚钱。今天的美国经济，知识经济、创意经济，要靠想象。像苹果这样的公司你说这个人就是要有点怪，所以他说，我们的硅谷、我们的华尔街、我们的好莱坞、我们的大学全是被60年代的人占领了，没关系啊，欢迎啊，资本主义就欢迎60年代的，就是这个波西米亚人，就是这个Bobo，第一个Bo就是Bohemian，波西米亚人，第二个Bo是Bourgeoisie，是资产阶级，就是波西米亚式的资产阶级，或者你倒过来想，资产阶级式的波西米亚人，这才是在美国生活的，一个通俗版，甚至庸俗版的，但是呢，它点到一个社会现象，就是在学术、哲学、理论上它是有反映的。最时尚的美国人、最让人羡慕的美国人，恰恰是那种跟我们一般理解的美国人不一样的美国人，是那种很另类的美国人。

　　二、我们都是在商业机构里面工作，平时太少考虑很重要的问题，我今天的问题是，你怎样看待消费文化，就是美国的消费文化。实际是在20年代，当时美国人对美国的价值，首先他是一个消费者，其次他才是一个美国公民，这就是他的价值，而且在那个年代每一个人都变成一个快乐的机器，因为他contributeto theeconomy。现在消费文化也传到中国，到我们这个社会，我觉得现在也有很多人是这样比较麻木的，快乐都来自于消费。从宏观上讲，从理论上讲，它是不是有一个理论基础，谢谢。

　　这个问题如果很实的回答只能是作为一个业余的回答，因为这个消费问题我也没有专门研究过，但是从我自己的考虑的脉络里面是有这么几点可以谈的。

　　第一是国家和消费者的关系问题：国家和公民的关系是不是消费和被消费的关系，这个倒是一个挺有意思的看法，我前面那么想过，但是黑格尔有一段没有时间谈的是说，实际上一个公民对国家的忠诚度、感情来自于什么，只要你夜晚行走在大街上感觉是安全的，你就有足够的理由热爱你的国家，相反你要是没有安全感，你就有足够的理由不热爱你的国家，就这么简单。什么叫国家，什么叫家园，什么叫社会，什么叫生活，这个国家，你的整个生活世界要保证基本的安全，让你觉得活得有尊严，当然安全第一位，第二尊严，第三有自由，再有机会，你所谓的古人说的授之于父母，授之于朝廷，要有一种报恩的感觉，很自然的，一点都不神秘，这个东西确实很传统的，我生活在这，我活得好好的，但我对这个地方确实有一种感激，把这个东西抽象到制度的高度可能就是在政治上就可以讲了，那么这是一点，但是消费被消费的关系我倒是觉得未必。这个消费我觉得有两个层面，一个是确实是资本主义商品化对人的，把人变成简单的消费机器，这个呢，我们现在谈的一切东西都是它的反面，就是人如果变成那样的东西的话，那么一切都免谈，就是成为一种机器人还有成为一种消费动物，不要说别的问题了，认识社会性的动物，政治性的动物，它已经把自己的社会性、政治性，什么道德伦理统统已经剔除掉了，他只剩下单纯的新陈代谢和消费商品的机制的话，那他从政治领域文化领域推出，这是当代政治领域的萎缩这也是一个很大的问题。做文化、做教育的，我们面临的很大的问题就是碰到对教育对文化完全不感兴趣怎么办，但是另一方面你说的消费对整个的社会，对整个政治，如果有一种互动的，或者良性的一种关系还真没考虑过其实这倒是一个可以研究的方面。文化研究一个新的领域，他是认为研究高端文化太阳春白雪，整天是柏拉图、莎士比亚的世界里面，大部分人是电视剧啊、消费购物中心啊、时尚啊，而这些东西直接完全不去考虑成天在那阳春白雪这是很不负责任的一种办法。所以也是在英国、在美国，还有不同的脉络出现了一种新的学科叫做文化研究，就是研究所谓的通俗文化、低俗文化、消费文化、普通人的日常起居，这个我觉得也是可以关注的一个问题，但是从经济的角度来讲，我讲的中国经济现在大概也是靠消费来拉动的，这是和西方发达国家相比还不够的，是最大的消费者，也不是消费者，因为很多的中国人还没有完全参与到所谓的消费，他们的记录，他们作为消费者，他们能不能有一种不同于西方的那种机器人似的，这种好像被商业逻辑所完全塑造的，而他是有其它的，他会把伦理世界的一些东西带进来。对于消费者，我想他毕竟和心理和文化，还是多少有些关系，大家都知道东亚人消费可能是消费给别人看的，这是单纯的比富嘛，但是，还有一种是什么，比如孝敬父母的、孝敬长辈，这些多少会带来，会把一些社会性、伦理性的东西带出来，这都是一些比较有意思的话题。