大势至圆通章释义

　　大势至圆通章释义
　　——摘自《自在之行——佛法正道论》(华夏出版社，2010年)
　　《楞严经》大势至菩萨圆通章，被奉为净土五经之一，作为修证念佛三昧以往生西方净土的宗本。实际上，此章为经中所示二十五圆通法门之一，二十五圆通法门，乃释尊为示教阿难及后世众生修三摩地以得圆通、明心见性，而命诸大菩萨、大阿罗汉各各呈说。大势至圆通章的着眼点，亦在如何修证圆通，与禅宗的旨趣实相一致。诸经中，言禅净融通，以此章最为精采，宜奉为禅净双修的圭臬。此章有古今注疏多种，笔者续貂添足，从禅净双修的角度，作一番解释，或许可便利初学。
　　门门皆趋性海
　　或曰：若论证圆通、明心见性，则经中二十五圣各自呈说当初修证门径之后，佛命文殊菩萨从其中拣选出最适合阿难及后世众生修学者，文殊独选观世音菩萨耳根圆通法门为第一，势至落选，何用尊奉？文殊偈评大势至圆通法门说：
　　诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通?
　　谓大势至菩萨所修念佛三昧，所依的念性(记忆)，属第六意识相应的心所法，生灭无常，因果殊异，如何依它而获证圆通?
　　答云：拣选观世音第一，势至第二，并非说势至法门不证圆通。不见佛言，二十五圣所入门径虽各有异，而“彼等修行，实无优劣、前后差别”，门门皆趋圆通性海？又言：
　　十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。
　　应时契机，从阿难及此世界后世众生修证圆通易于入手、易于成就的角度，选观音菩萨修行法门第一；若从仗他力接引往生净土、即生了脱生死的角度，则应选势至法门为第一，你看《无量寿》、《阿弥陀》、《观无量寿》等数十种经，皆强调信愿念佛求生西方净土，最当末法众生之机。此经中力说耳根圆通，只是说耳根现行的功用最具圆通性，并非说意根绝无圆通性。经云：六根最多各具一千二百功德，其中耳、舌、意三根都圆满具足一千二百功德，尤其是意根，能“默容十方三世一切世间、出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际”。人的意念最具超越性，能超越时间，过去未来，忆想无碍；又能超越空间，千里万里，乃至西方过十万亿佛土极乐世界，随念可到，其速度远远超过光速，实为世间最不可思议之物，其圆通性未必在耳根之下。
　　意根圆通与大势至菩萨
　　依意根修念佛三昧，获证圆通，发明心地，亦如就路还家，易于成就，大势至菩萨便是由此门成就的典型。经载他应佛教敕，自我介绍其当初修念佛三昧的缘起说：
　　大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
　　大势至(梵MahasthamaPrapdta)，音译摩诃萨驮摩钵啰钵多，略译摩诃那钵，简称势至，又译为得大势至、得大势、大精进，意为获得无上威力者。《观无量寿经》说：
　　以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故此菩萨名大势至。
　　《大日经疏》卷十三解释大势至名号说：
　　如世国王大臣威势自在，名为大势，言此圣者以至得如是大悲自在之位故，以为名。
　　谓此菩萨“能普护一切众生潜萌之善，使不败伤，念念增长”。关于此菩萨的来历，据《观世音菩萨得大势至菩萨受记经》讲，过去久远无量不可说阿僧祗劫前，在一个叫无量德聚安乐示现的国土，从莲花中化生出一双童子，同于当时住世的金光师子游戏佛所发菩提心，这两个童子便是观世音菩萨和大势至菩萨的前身。两人于无量亿劫广修众行，早已登等觉位，后来同在西方极乐世界，为阿弥陀佛的左右辅弼。是则大势至菩萨与观世音菩萨，实为无量劫同心协力的兄弟、道友。《观经》第十一观，描述大势至菩萨的报身庄严相，谓其身量大小如观世音，身高八十万亿那由他由旬(一由旬约当三十华里)，其圆光面各二百五十由旬，照二百五十由旬，“举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。”又说此菩萨行时，十方世界一切震动，地涌宝花，坐时七宝国土一时动摇。观此菩萨微妙色相，除无数劫阿僧祗生死之罪，不处胞胎，常游诸佛净土。
　　藏传佛教说大势至菩萨密号金刚手，禅宗初祖达摩，为此菩萨化身，又说三十三天天主帝释亦为大势至菩萨化身。可见此菩萨的功德成就，与观世音菩萨不相上下。法王子，乃大菩萨、登地菩萨或一生补处菩萨(候补佛)的别称，佛号法王，菩萨生于佛家，从佛正法之口而生，绍继佛法不令断绝，有如世间王子必将绍继王位，故称法王子。
　　楞严会上，应佛教敕自述当初修证圆通之门径者，大势至菩萨为第二十四位。经载他与同伦的五十二位菩萨，从座而起，五体投地顶礼佛足后，禀告佛说：回忆在恒河沙数那样数不清的劫数前，有同名无量光的十二位佛陀相继出世，共经一劫，其中最后一位佛名超日月光，这位佛教给我修念佛三昧的方法。
　　同伦，即同一类、同一流，谓此等菩萨与大势至菩萨一样，当初都是由修念佛三昧而得的圆通。五十二数，有表菩萨道五十二阶位之意，五十二个阶位的菩萨皆修念佛三昧而证圆通，正是《华严经》所说菩萨位位修行皆不离念佛、念法、念僧之义。无量光，即梵文阿弥陀佛(Amidabha)的意译，当为古佛。超日月光佛之名号，亦与《无量寿经》所说阿弥陀佛十二名号中的最后—名相同。古佛与今佛同一名号，表示其所证功德相等。
　　念佛三昧
　　超日月光佛教大势至菩萨所修的圆通法门，名念佛三昧。三昧(梵Samadhi)，具译三摩地、三摩提等，意译定、正受、等持、正心行处、调直定、息虑凝心等，泛指摄心专注一缘而不散动的心境。念佛三昧，是以佛为系心境缘的定，亦即专意念佛而不散动的心境。念，不是念诵之“念”，而是忆念之念，乃心所法中的念心所，《成唯识论》卷五解释：
　　云何为念?于曾习境，令心明记不忘为性。
　　念佛三昧，可从因与果两个角度解释。从因的角度讲，初修定者系心于佛，名修念佛三昧。可系念佛的相好、白毫、光明、净土及眷属庄严，佛的名号、佛的誓愿、三身四智十力四无所畏等功德，及佛的心性、法身、实相等。汉传佛教界一般将诸经所说念佛三昧归纳为四种：
　　一持名念佛，专持念一佛名号，出《阿弥陀经》、《文殊说般若经等》，亦称一行三昧，持念方法有出声念、默念、金刚念诵、掐珠念、随息念等。
　　二观想念佛，想象佛的形相及净土庄严相等，亦称观佛三昧，出《观无量寿佛》、《大集日藏》、《观佛三昧》、《大集贤护》等经，以《观经》所说观想阿弥陀佛的十六观法，最称周详。《大般若经》称“专心系念于一如来，审取名字，善想容仪”的禅定为“一相庄严三昧”，略称“一相三昧”，为该经所举百八三昧之一。
　　三观像念佛，以塑画的佛像为曼茶罗，置于面前，开眼观像，闭目忆想，其法出《大宝积经》卷八九等，实为修观想念佛的一种方便。
　　四实相念佛，思惟佛的法身、实相、心性，或以实相心念佛，《文殊般若》、《维摩》、《佛藏》、《菩萨念佛三昧》、《仁王般若》、《一向出生菩萨》、《小品般若》、《舍利弗陀罗尼》，《大集》、《摩诃般若》、《无尽意菩萨》等多种大乘经，皆说观佛实相，亦即观诸法实相，是真念佛。《佛藏经》谓“见诸法实相名为念佛”。《维摩经》谓“如自观身实相，观佛亦然”。诸法实相、诸佛法身，本来离言绝相，不是以主客二元对待的观想忆念方式所能念者，毕竟不可念，无念、无忆、无分别等，于是便成为实相念佛的诀要。如《摩诃般若经》卷二三谓“无所念是为念佛”，“无忆故，是为念佛”。《佛藏经》谓“无有分别，无取无舍，是真念佛”，“无觉无观，寂然无想，是名念佛”。《曼殊师利千钵大教王经》谓“于心无动，是真念佛”。清彻悟禅师谓“以实相心念实相佛，以法界心念法界佛”。
　　此外，密乘的本尊瑜伽，尤以佛为本尊者，实际上也是念佛三昧，名秘密念佛。其念法多三密相应，身作佛姿势，口诵佛真言，意观佛形相、佛曼荼罗或真言种字，或观佛的法身、心性，熔持名、观想、实相念佛于一炉。无上瑜伽部的本尊瑜伽，更以三密相应与调息制气、修气脉明点相融合，观修仪轨颇为严整。
　　又《华严经.入世间品》，述善财童子南参，首遇德云比丘，告以智光普照、令安住力、令安住法、照耀诸方、人不可见处、住于诸劫、住一切时、住一切刹等二十一种念佛门，其所念的佛境界，极为广大庄严。
　　依诸经论所示，念佛三昧的修证，一般应依次修四种念佛，从有相入无相，从观想、观像或持名念佛入实相念佛，以实相念佛为究竟。这即是依止修观，从奢摩他(止)入毗婆舍那(观)，为佛法一切禅门的通途。如《大集贤护经》谓从观想持名入三昧，现量见佛形相之后，应以思慧修观，思维：
　　今此佛者，从何所来?而是我身，复从何出?观彼如来，竟无来处及以去处；我身亦尔，本无出趣，岂有转还?彼复应作如是思惟：今此三界唯是心有。何以故?随彼心念，还见自心，今我从心见佛，我心作佛，我心是佛，我心是如来，我心是我身，我心见佛。心不知心，心不见心，心有想念则成生死，心无想念即是涅椠。诸法不真，思想缘起，所思既灭，能想亦空。
　　强调须以智慧观察所念和能念，见所念能念皆空，达无想无念，与实相相应，此即是在观想念佛的基础上修实相念佛。龙树菩萨《十住毗婆沙沦》卷十一说，新发意菩萨应先念色身佛，念佛三十二相、八十种好，转深入得中势力(定力)后，应念佛法身，心转深入得上势力后，“应以实相念佛而不贪着”。先从持名念佛而入者，据《文殊般若经》之说，也是先见佛色身，后见佛法身。密乘的本尊法念佛，也都是先念色身，修有相瑜伽，后观心性，修无相瑜伽，与显教念佛三昧的路子相同。
　　从果的角度讲，系念于佛，深入正定，证念佛三昧时，现量见所念佛的相好、净土庄严乃至心性、法身等，名念佛三昧。《观佛三昧海经》谓“念佛三昧者，见佛色身了了分明，亦见佛心一切境界”，并见佛身一切光明，见佛身一一毛孔悉生八万四千莲花，一一花中有八万四千化佛，佛佛相次满十方界，一切化佛伸右手摩行者顶，得见此者，名念佛三昧，亦名“佛现前三昧”，或名“佛立三昧”，梵文名般舟三昧(Pratyutpanna Samadhi)，为《大般若经》所说百八三昧之—。《观经》谓观无量寿佛身相光明，“但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。”《大智度论》卷七说念佛三昧所证境界有大小乘二种：
　　一者声闻法中，于一佛身，心眼见满十方，二者菩萨道，于无量佛土中念十方三世诸佛。
　　《无尽意菩萨经》说由修实相念佛，“不缘一切境界，不生诸想我及我所，不起见闻觉知之想，究竟能到一切解脱，心心数法灭不相续，净诸忆想、非忆想等”，见佛法身，通达实相，是名菩萨念佛三昧。若由念佛契证实相，明心见性，得相似无生法忍，则此三昧亦名一行三昧。密乘行者修三密相应之念佛，当念到所观境相闭目开目了了明见，乃至通达空性时，名见本尊，为有相瑜伽成就之相，乃世间成就；观心而见心真实，为无相瑜伽成就，方为出世间成就。
　　念佛三昧既以实相念佛、明心见性为究竟，则与禅与密，入手虽异，到家无二。念佛三昧中的实相念佛一门，可以把禅宗之禅、天台圆顿止观等实相禅及显密大手印、大圆满澈却等，都包摄在内。而且，就念佛三昧之果“心眼见佛”而言，无论从哪种禅门入手，当证见心性、见道登地之时，于实相定中也会心眼见佛及净土庄严境相。如《禅秘要法经》所言：
　　修诸三昧，得无我三昧时，当自然见佛。
　　藏密大圆满妥噶法修习成就，至四种显现中的第三明体进诣显现时，会明见五方佛及其净土等，为即将穷尽法性的前奏。
　　广而言之，从修证方法和所证境界来讲，念佛三昧，甚至可广摄佛教诸乘诸宗一切禅门。明藕益大师说“权实四教，无非念佛法门”，皆可摄归念自佛、念他佛、双念自他佛三种念佛三昧。禅宗、光明大手印、大圆满等专念自佛，净土宗主念他佛，密乘本尊法双念自他佛。然自佛他佛，共同一法身理体，本无彼此之异，故无论从哪一门入手，当真见他佛时，即见自佛，真见自佛时，即见他佛。佛，为众生自性圆满开发的表征，为佛教徒心目中最悦意的所观境，佛为三宝总体，为实相、真如的同义语，其法身、相好、光明、智慧、净土庄严、弘誓大愿、十力四无所畏等功德，全显自性、实相之体、相、用，故念佛即念法、念僧，即念实相，即念四谛十二因缘、三学六度等一切佛法。
　　修念佛禅，更有得佛力护念加持之妙，实为至极殊胜的深妙禅门。《念佛三昧经》云：
　　当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。
　　印光法师说得好：“念佛一法，乃佛教之总持法门。”
　　从小乘禅到密乘禅，无不以念佛三昧为必修的重要禅门。小乘禅以念佛为初学者所修八念或十随念之首，列为五停心观之一，谓多障众生尤须修念佛观。《增一阿含经》卷一说专精念佛形相、功德、智慧，仅修此一法，便可“自致涅槃，不离念佛，便获功德”。大乘《华严经》强调菩萨位位修行，皆不离念佛、念法、念僧，经中记述善财童子参访五十三员大善知识，表五十三位菩提路，首参的德云比丘，便成就念佛三昧，意味着初发心菩萨应先修证念佛三昧。《十住毗婆沙论》偈云：
　　般舟三昧父，大悲无生母，一切诸如来，从是二法生。
　　喻念佛三昧为出生诸佛之父，可见念佛三昧的重要性。
　　以如子忆母之心念佛
　　今日的学佛众生，多障重力弱，须有所依怙，念佛三昧倍显当机。如何修证念佛三昧?最好是依超日月光佛教给大势至菩萨的方法：
　　譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
　　比如有两个知心朋友(比为恋人更好)，一个是敦厚多情，常惦念他的好友，一个却薄情些，容易遗忘对方。他二人一旦离别(或因闹别扭而不见面)，那深情者，自然是倍加忆念对方，而那薄情者，饱尝了离开良友的寂寞，认识到友情的重要，也苦思他那深情的良友。双向的相思，必然促使两人重逢。经过一番离愁别绪，两人友谊弥深，发誓今后永不分离，其坚定的誓愿使他们乃至生生世世永结同好，形影不离，和谐如水，不再离异。
　　这一比喻，说的是佛与众生的关系。佛就像那深情的一方，无论何时，常在惦念众生，众生就象那薄情的一方，虽然从来不知忆念佛，但经过长劫生死沉沦，深感轮回海中、人生路上缺乏导师良友的落寞之苦，认识到佛的可亲可贵，乃忆佛念佛，誓愿生生世世以佛为依怙，永不离佛。超日月光佛又比喻说：
　　十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为?于若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
　　十方诸佛，恒常在慈悲忆念众生，那种深情，就如同慈母惦念她的子女，子女如果弃母而去，慈母纵然对他们苦思苦忆，又顶什么用?众生如果背弃佛而漂溺于生死苦海，佛纵然无时不在想着济度他们，仅一厢情愿，又何能成事?子女若能以慈母忆念他们一样的深情忆念慈母，子母必然重逢，从此生生世世不相乖离。众生若能象佛忆念众生一样忆念佛，则必然与佛相会，生生世世永不离佛。
　　超日月光佛说十方如来怜念众生如母忆子，并非文学性的譬喻，而是佛直吐肺腑真情的诚谛之言。诸佛断尽私我之执，以与众生共同一体的实相为法身，转生起假我之执的根本无明染污末那为平等性智，以其佛眼明了照见一切众生皆具佛性，与佛平等，因而恒常等视一切众生为未成之佛，予众生以最大的尊重，所谓“佛无一切心，唯有悲心在”，以其同体大悲，对众生流转生死的痛苦感同身受，悉知悉见，常思济度拯拔，即使谤佛谤法的极恶之人，佛对他们也视同一子，不舍悲心，《涅槃经长寿品》释迦牟尼佛即说：毁谤正法及一阐提(断尽善根的极恶之人)，或杀生、邪见、故意犯戒者，“我于是等悉生悲心，同于子想，如罗睺罗(佛在家时的儿子)。”佛以无碍宿命明，照见一切众生于过去世皆曾为自己的父母、子女、眷属，皆曾互相为父母子女眷属，故不仅常以父母慈爱子女的心肠怜念众生，而且以子女报父母恩德之心等视众生，《大方便佛报恩经》载佛言：
　　如来本于生死中时，于如是等微尘数不思议形类一切众生中具足受身，以受身故，一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。
　　一切众生于佛有重恩，有重恩故，如来不舍众生。
　　佛无时不在慈念我等众生，而我等众生却迷昧不觉，有眼无珠，不识过去父母、真实依怙，不体渚佛父母慈念我等之悲心。今既有幸闻法，应信赖佛言，以如子忆母之心念佛，以子女孝敬父母之心报答佛恩，应确信超日月光佛的教诫：
　　若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。
　　如果众生能以游子思母一样的心忆念佛，现在或将来，必然亲眼见佛，不再远离佛，直趋佛果。《大宝积经》载佛言：
　　若有菩萨以胜意乐，能于我所起于父想，彼人当得入如来数。
　　现前见佛，乃由修念佛三昧成就，乃至见道证果，于定中见到佛的形相、净土或法身、实相。如《般舟三昧经》所言，具深信、持净戒者，能于一日一夜至七日七夜，或二七、三七、七七乃至三月、百日、一年、终身，专心系念一佛，精进不懈，除散乱昏沉睡眠，“不得有世间思想如弹指顷”，便能于定中眼见彼佛乃至十方诸佛。汉地修此三昧者多以九十日为一期，昼夜常经行念阿弥陀佛，不坐不卧，天台宗称为常行三昧。又如《文殊般若经》说欲入一行三昧者，“系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。”汉地修此三昧者亦多以九十日为一期，闭关专念阿弥陀佛名号，天台宗称为常坐三昧。又《观经》说依法修十六观，观想西方极乐世界依正庄严，观想成就，能心眼见所观境。
　　将来见佛者，已成就念佛三昧，尤专念阿弥陀佛求生净土之人，临命终时必蒙佛接引，往生极乐，从此时常见佛，如子母相会，永不分离。即使现在未成就念佛三昧心眼见佛，只要以净信心多少念佛，则已播下了将来见佛成佛的不坏种子，临命终时或他生后世具因缘时，必然见佛。如《阿弥陀经》说深信切愿执持阿弥陀佛名号，一日至七日一心不乱，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《无量寿佛经》、《观经》说即使临命终时十念念阿弥陀佛，也得往生乐邦，花开见佛。
　　念佛见佛
　　据《般舟三昧经》说，修念佛三昧，忆佛念佛而得心眼见佛，由三种力所成就：
　　一、佛加持力。诸佛证得不可思议的威神法力、无碍妙用，能随净缘加被于众生，激发众生本具的佛性妙用。当众生一心念佛、全身心向佛开放之时，接受佛力加持的信息渠道便被打开，受到佛力的激发，涤除心眼的业垢障蔽，便会见到所念的佛。尤以深信愿念阿弥陀佛，现前纵未能见佛，临终时见佛来迎往生净土，主要靠阿弥陀佛本愿功德力强大增上缘的摄引。
　　二、依三昧力。经云：“制心一处，无事不办。”恒久持续专注一缘，定力牢固，有不可思议的功用，不仅忆佛念佛可心眼见佛，即忆想一切境相，只要力极功深，都可现见所念。甚至还可由此成就天眼、神变等神通，达念力自在。就像世间热恋中的人，念念都在想着他(她)的心上人，其心上人的倩影娇姿，也能浮现于脑海，形诸于梦寐。从佛法深理而言，万法唯心造，一切从想生，众生心性中本来具足十法界万法，具足佛法界的三身四土，常人平素唯念人畜，故唯见人畜，修念佛三昧者心心相续，忆佛念佛，则自性中本具佛法界三身四土便能依念力之缘而显现。如佛在《观经》中所示：
　　诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。
　　所见之佛，唯是定心所造，自性本具。
　　三、依本功德力，或云自善根熟。修念佛三昧，有现前见佛者，有现前未见而临终见佛者，亦有虽念佛而终身也不见佛者。是否见佛，见佛迟速，唯取决于本人功德力是否具足，善根是否成熟。功德善根，由宿世今生的多种因缘所积集，主要者有四缘；第一是信心，深信忆佛念佛必定见佛，是见佛的前提，若乏信心，狐疑满腹，疑世间无佛，疑佛言无据，没有如子忆母的深情，则因疑成障，难以见佛。第二是资粮加行，见佛，为极大善果福报，必须具有得大善果福报的资粮，如《观经》所言孝养父母、修十善业、受持三归、具足众戒、发菩提心等三福，称为“净业正因”，若缺正因，则无法得见佛之净果。第三是业障消除，众生之所以不见佛，唯因宿世今生的恶业所障，若业深障重，则难见佛，如囚犯难得会睹国王，盲人难得亲睹日光。诸经论中，皆说见佛相好乃业障消除的标志，即使念阿弥陀佛，临终见佛接引，带业往生，也起码须消除障碍临终见佛往生的重障——如狐疑不信、欲爱牵缠、暴卒横死、临终昏迷等。第四是定力，现前见佛，须定力足够，无沉散间杂，若定力不足，虽专念而心有流逸，虽闭关而未足时日，则不堪现前见佛。
　　又见佛一事，有邪正浅深种种分别，大略而言，有见鬼魔所化佛、见幻觉佛、见三昧佛、见佛化身、见真佛几种，必须善于识别。
　　鬼魔所化佛，多为善根功德、三昧力不足，宿世有鬼魔恶缘，及着相贪名者所见，修正定人也时有见者，其形相虽似真佛，也放光说法，或有其实体，而能令人增长烦恼，误入歧途，若执为真佛，窃自庆幸，则必入魔，丧失慧命。识别之法，当其现时，瞪目视之，或暗诵佛菩萨神咒，观空性，若其相隐没，则肯定为鬼魔。又其气冰冷者为阴鬼，其气热者为神魔。又，魔所放光刺眼或发热，佛所放光不刺眼而清凉。
　　幻觉佛，为自己意识所现幻影，无实自体。现在一些练气功修禅定者，没几天功夫，便自称见佛见菩萨，其所见不是幻觉相便是魔所化佛，身体病弱神经过敏者往往容易见到。
　　三昧佛，为专修念佛三昧及其它正定者定中所见，其形相一如所观想，若有不同，即是幻觉。三昧佛虽然是定心中所现，但也还是自己意识变现，若不识唯自心现而起实有之执，则善境亦能出生恶果，起障入魔。
　　见佛所化身，未必是现前三昧成就，多为宿世善根因缘成熟，其所见相，往往为随缘变化，当时不觉，过后方悟。
　　见真佛者，其所见形相虽亦不离自心变现，然依阿赖耶识相分所变，有其意识外的实体，此又依修行所达层次，有见佛三身、十身乃至无量身、无量佛的差别。化身佛为比丘形，身高八尺或丈六，为凡夫、二乘圣者及未证法性身的菩萨所见，修净土人纵居凡夫地，临终见佛化身来迎，是为真佛。报身佛为天冠天衣披发的天相，其形量极大，如阿弥陀佛赞所言“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”的阿弥陀佛，即是报身相，此相非凡夫心眼所能睹，唯是法身大土所见。见报身者，必然见佛法身，法身即实相，实相离一切相，非言思所能及。
　　超日月光佛所说忆佛念佛必定所见之佛，指三昧佛及真佛，主要指真佛。只要见真佛，去佛不远，则如经言：
　　不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
　　无须借助其它方便，便会自然开悟见性。方便，为梵文沤和(Upaya)意译，意为为便于达到目的而设的方法、技巧、权便，这里指修禅而达见性的方便，如显教的反观内照、参看话头公案，密法的随察渐收、念“呸”斥念、修气脉明点等。心开，即妄念消落、真心开显，有如云散天开，彻见本来，亦即所谓的开悟、见性，密教所谓“脉解心开”。不假方便自得心开，意谓只要从念佛三昧一路深入，便可开悟。这在其它经中也有开示。如《观经》谓见极乐国土极妙乐事，“心欢喜故，应时即得无生法忍”。又如《文殊般若经》说先知般若义理，次修持名念佛，便入一行三昧，见三世诸佛，“尽知恒沙诸佛法界无差别相”，亦即见真如实相，见自心佛性。当日禅宗四祖、五祖便教人依此说称念佛名，以达见性。即如净土宗人念佛，即使现前未得见性，只要临终见佛往生净土，不久便花开见佛，得无生法忍，所谓“但得见弥陀，何愁不开悟”。
　　念佛见佛，为什么会自然开悟?因为佛果境界全显实相，念佛见佛，即使是见化身佛，也自然会受佛法界信息熏染，受佛力的加持，转烦恼为菩提，转妄识为智慧，令自心佛性得以开显。古语说；“近朱者赤，近墨者黑”，经中比喻说，就像那常接近好香的人，即使不往衣服上洒香水，身上也自然会沾染上香味。这个法门叫做“香光庄严”——以佛功德之香，庄严自性本觉佛，令佛性进发出光明，世界庄严清净。若利根者，直接从实相念佛或理持、理一心入手，当见到佛法身时，也就见到了自心佛性、自性法身，这更是直接的见佛心开。
　　以念佛心入无生忍
　　以上是超日月光佛教给大势至菩萨的念佛法要。大势至菩萨又介绍他自己由念佛三昧得大成就的经验说：
　　我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。
　　因地，相对于菩萨道果而言，指菩萨最初所发菩提心、所修之道，犹如土地，出生佛果，为佛果正因，故称因地。《楞严经》中释迦佛强调说，因地心须与果地觉相同。大势至菩萨当初发心修道的因地，是按超日月光佛的教导，修念佛三昧，以忆佛念佛的因地心，直入菩萨无生忍位。无生忍，具称“无生法忍”、“无生忍法”，意为通达本来不生不灭的法性，安住于所证悟实相，不动不退，一般说为第七、八、九地菩萨所证境，或初地菩萨初证。以念佛心入无生忍，正是因地心同果地觉，因为“念佛心即是佛”，经云：众生心念佛时，“是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。”所以能以此心证实相，乃至直入如来大觉之位。大势至菩萨早巳超无生忍位，现在常于此娑婆世界，专门摄引念佛人往生净土。此所言净土，即阿弥陀佛的西方极乐世界，只要往生彼国，便寿命无量，不再轮回六道，能在阿弥陀佛的耳提面命下，在净土诸净缘的熏染下，径直获证佛果。
　　往生西方净土，是三根普被、而尤当末法众生机宜的究竟法门，是佛法诸乘诸宗之归宿。大势至菩萨与观世音菩萨等辅佐阿弥陀佛，驾苦海慈航，度无量众生，不上弥陀大愿船，谁能即生出苦海?欲得速满菩提愿，须做笃诚念佛人。念佛人，指依净土诸经所示，修净业三福，具深信切愿，念阿弥陀佛以求往生乐邦者，佛赞此等人为人中上好妙白莲花。如何念佛?大势至菩萨所示的法诀至为精要：
　　佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
　　大势至菩萨说：佛命我等各自呈说当初修证圆通的门径，我所修不是选择一根而一门深入，而是以念佛一行齐摄眼耳鼻舌身意六根，令念佛的净念相继不断，直到得三摩地，这是我证圆通的第一诀要。圆通，意为通彻法性，心性圆明周遍、妙用无碍。此经中的证圆通，相当于小乘罗汉果位、大乘七地无生忍位或六根清净位以上所证法性。三摩地即三昧，原义泛指一切定境，此经中专指堪断尽烦恼的金刚三昧，大势至菩萨是由修念佛三昧，证无生忍，入金刚三昧的典型。
　　大势至菩萨所示“都摄六根，净念相继”八字，与《阿弥陀经》的“一心不乱”四字，历来被奉为修证念佛三昧的诀要，古德对此八字阐释颇精。综而言之，“都摄六根”可以作四种解释：
　　1、六根齐摄于佛果境，如修十六观者，眼观佛相好及净土庄严相以摄眼根，耳听佛说法音声及净土“水鸟树林，皆演法音”以摄耳根，鼻观净土花香以摄鼻根，舌观净土饮食以摄舌根，身观净土妙乐以摄身根，意观佛心以摄意根。或如秘密念佛，口宣佛号，耳听其声，意观佛形相。如此则六根皆被佛果境界所摄，渐转清净。
　　2、以一根摄六根，如默念佛号，耳听其声相，意观能闻所闻，眼不视色，鼻不嗅香，舌不辨味，身不知触，以耳根摄六根，此则合观音、势至二圆通法门于一。
　　3、以意根摄六根，如宋长水子睿大师集《义疏》云：
　　念属意根，意根即诸根所依，故摄六也。
　　此所言意根，指法相唯识学认为第六意识之根的第七末那识，此识潜在于意识底层，“恒审思量”，联络前六识与第八识，向内执八识见分为自我，确为起心动念之根本。现代了然法师《般若净土中道实相论》也说念佛欲达一心不乱，须用意根末那念。然在末那识上下功夫，初学难以下手。念，只能由第六意识发动，只要从第六识念起，摄余五根，念念念佛，当达到只存佛念而无能念相时，即自然转第七识为佛念，乃至完全离念时，连第八识也转为佛念，即见佛法身。
　　4、六根不动。“六根才动被云遮”，六根若动念，真心即被遮蔽，只有六根不动，方与佛心相合。明真鉴大师《楞严经正脉疏》云：
　　都摄六根者，令六根不动也。
　　谓念佛不可用分别识心念，应摄根念，“其法以一念不生，六根湛寂，不妨圆照三身，洞彻四土。”这即是以实相心念佛。宋真歇清了禅师教人以宗门看话头法念四字佛号，“不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念”，亦是六根不动之都摄六根念佛法。
　　净念相继之“净念”二字，可有浅深二解。浅显地说，初入门者摄心念佛，令念佛之念持续不断，中间无丝毫杂念、昏沉、沉没间隔掺入，可以叫做净念相继。念佛之念，相对于念世间五欲、人我是非的尘垢之念，可谓净念。然就深义讲，到这境地，还算不上净念，真正的净念，须是打破了根本无明，没有了能念所念的对待，即所谓离念之念。长水子睿大师释谓“念即无念，故云净念”。明憨山大师《梦游集》有云：
　　殊不知四字佛号相继不断者，是名系念，非净念也。乃中下根人专以念佛求生西方，正属方便净土一门耳。
　　说真正的净念，须透彻本来面目，参到一念不生之地，“无念乃为净念”。这种意义上的净念，与唯一真心意义上的“一心”，是同义语。以这种净念相继不断，才能见道证果，住于这种净念，任运自在，才能入无生忍，获证圆通，得金刚三昧。证得这种净念，念佛一心不乱，才可得上品中等以上往生。
　　念佛三昧，不仅是大势至菩萨获证圆通的成功之路，而且被多种经论强调为十方三世诸佛初上菩提道的必由之门，对其功德赞叹不绝。如《观佛三昧经》载，佛赞观佛三昧为一切众生犯罪者药、破戒者护、失道者导、盲冥者眼、愚痴者慧、黑暗者灯、烦恼贼中大勇猛将、诸佛所游戏首楞严等诸大三昧的始出生处，告阿难言：
　　我与十方诸佛乃至贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。
　　此三昧能得佛护念加持，灭重罪业障，得达金刚三昧等诸深禅定。尤深信切愿念阿弥陀佛，有往生净土、横超三界之利，被赞为“无上深妙禅”。不仅净土宗祖师力事弘扬，即余宗祖师大德，也纷纷弘护。如天台智者大师高推“易入而证深，无过念佛”，“唯有大智度者、生而知之者、深修定慧者，善经论者，请检此门!”愿与同志者，依势至圆通门，以游子忆母之心念佛，都摄六根，净念相继，入三摩地，证无生忍！
　　(原载《法音》1992年第11期)