大乘起信论直解

大乘起信论直解
马鸣菩萨造论
真谛三藏释论
唐法藏造疏
明德清直解
刻起信论直解辞
华严宗法界缘起纲要
大乘起信论直解卷上
大乘起信论直解卷下
刻起信论直解辞
起信论者,乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见,宗百部大乘经典所作,以为发起正信也!故立论宗法界一心,开真妄二门,彻生灭之本、穷迷悟之源,指修行之正路、示止观之妙门,总括一万一千余言;理无不尽、事无不该,可谓大教之关钥、禅宗司南也!以文约义博,幽深窈渺,难以致诘;贤首旧疏科最为精详,加以记文瀚,学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁,目为疏略,业以刻双径,率多尊崇;顷念法门寥落、讲席荒凉,初学之士既无师匠可凭,己眼不明,非仗此论以入大乘正信,将恐久而无闻焉!山居禅悦之暇,因祖旧章率意直注本文,贵在一贯,不假旁引技蔓,而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑,足有便于初学,非敢闻于大方也;门人超逸久依在座,深讨论义似得其旨,今携草归粤,志欲刻之以为法施。予谓无佛法地,后学有志参究大法者,又当以瓦注也!若夫得意遗言,直入唯心现量,是在当人智眼!
时泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述
华严宗法界缘起纲要
华严七祖以马鸣为初祖,然此论中未及圆融之旨,何以称耶?向未有知其者,后学竟茫然莫辩,故了不加意,使古人建立宗旨 无以畅明于世也!故今略示其要,令知所宗。
华严圆宗以一真法界统四法界,依四法界立十玄门,惟四界十玄皆由六相立,是则六相以成圆融无碍之宗也!此论总明六相,则包括四界十玄理趣无遗;以六相为圆融之统,是则此论摄法界而无尽矣!故首标一心真如为一法界大总相法门体也!且此论宗百部大乘所造,然百部大乘乃化佛建立即实之权,今此论总摄权乘归于一实,要显即权之实,引归果海圆融之极致也!然论中虽未明显圆融之旨,且三乘五性顿渐修证都归一心果海之源,而圆融具德皆一心之妙,已具华严宗中,故此不说;单为引摄归于性海,故论中最初所归者乃报身佛,及断惑所见者亦报身佛;而论义具明染净同真,为一心之相用,以一念为染净之源起,是则全同华严以法界缘起为宗,而十二绿生即如来普光明智也!是知要入华严法界必由此论为入法界之门也!
言六相者-乃总、别、同、异、成、坏也!
一者总相-即一心真如为法界大总相法门体。
二者别相-即一心二门、三细六粗、五意六染修断差别也!
三者同相-即圣凡染净、因果性相同一真如,即瓦器微尘之喻也!
四者异相-即染净诸法各各差别,不一不杂,如尘器之不一也!
五者成相-即染净诸法皆由一念绿起而成也!
六者坏相-即染净诸法各住自位,各各无性,无以自立也!
言四法界-乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也!
一者理法界-即一心真如,更无别法,全一真理。
二者事法界-即一切圣凡染净、依正因果诸差别事法也!
三者理事无碍法界者-由上理事相成共有十门,以事揽理成,故全理成事;以理成事,故全事即理。以理能成事,故事不碍理而能显理;以事揽理成,故理不碍事而能融事。理能成事,故全事即理;事能显理,故全理即事;以理事相即,故得理事融镕无碍也!法界观十门分别最为昭著,此略举其要。
四事事无碍法界-以上理事无碍,今全理成事,故不必更言其理;以全事全理,故事事融摄无障无碍。但以六相该收一切事法,则法法圆融,故成十重玄门,以彰法界之大用;故此论义会六相,则已摄事事无碍圆融具德宗也!十玄门义具在华严玄谈中说,今但列名。
十玄门者-一同时具足相应门、二广狭自在无碍门三一多相容不同门、四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门七因陀罗网境界门、八托事显法生解门九十世隔法异成门、十主伴圆融具德门此十玄门义如法界观及玄谈中说。
大乘起信论直解卷上
此论之题目乃一论之纲宗也!言大乘起信者-为欲发起大乘正信故。言大乘者-即所信之法体。所言法者-谓众生心,是心即摄一切世间出间法,具有体、相、用三大义,故云大也!乘者-谓此一心有运载义,以诸佛乘此而证菩提涅槃;菩萨乘此广修万行,下化众生、上求佛果;众生乘此而轮转生死。以此一心是一切圣凡迷悟因果之总相故,故下文云即是一法界大总相法门体。今者欲令众生谛信此心即是大乘,正解不谬,意要发起大乘正信,故云大乘起信。然能信者是人,大乘即所信之法,义兼人法,以法为机设故。此论之作以佛入灭六百年中,小乘之人不信唯心,心外取法多起诤论,外道邪执破坏正法,故论主兴悲特造此论,故下因缘云为欲除疑舍邪执故;以疑与信反,今信此心则疑自除矣!此论盖宗楞伽、思益等百部大乘经所造,发明唯心识之旨统归一心,遵为性、相二宗之纲要,深穷迷悟之根源、指示修行之捷要,所谓总摄如来所说深广之义,实大教之纲宗、禅门之的旨也;论者-决择是非,发明正理,拣非经律,故以论明。贤首本疏精详,但科段少隔,前已删繁从略,谓之疏略;然其中文义少有不驯,故今仍遵本疏正义顺为直解,以便初学,非敢妄有臆说,观者幸无以人废言,取信于心是所望也!
马鸣菩萨造
此造论人也!马鸣者-以此菩萨初生之时,感群马悲鸣,故以为名;及说法时,诸马闻之亦皆悲鸣。疏引摩诃摩耶经云:如来灭后六百岁已,诸外道等邪见竞兴毁灭佛法,有一此丘名曰马鸣,善说法要,降伏一切诸外道辈。
真谛三藏译
此译人名也!论有二译-一西印土优禅尼国沙门波罗末陀,此云真谛,梁元帝承圣三年于衡州建兴寺译成一卷、二十四纸。一于阗国沙门实叉难陀,此云喜学,大周则天时于东都佛授记寺译成两卷,亦二十四卷。今行前译。
唐西京太原寺沙门法藏造疏
明匡山法云寺沙门德清直解
将著论文先归敬请加,后正述论文。且初-
归命尽十方
将造斯论先须归命三宝请求加被,所以然者,以造论释经,经乃佛说,佛智甚深非情可测,故请三宝威力加被摄受,故使论义印契佛心,且云归命,表能归之心也!欲入法性先忘我相,然命以统摄六根,今以命归则身心俱亡,能归之至也!十方乃所归之分际,意谓所著论义乃十法界之宗,故须归命尽十方之三宝,以心无分限,故境亦无量,意在归十方法界帝网刹中无尽三也宝也!
最胜业遍知 色无碍自在 救世大悲者
此归佛宝也!佛以三轮应物,今所归三轮皆最殊胜,意显非应化身,乃从法垂报之身也!遍知-意业最胜也!凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩萨分知,唯佛遍知。以实智证理,理无不彻;权智鉴机,机无不宜;乃至法界众生念乐欲无不尽知,云遍也!色无碍自在-身业最胜也!华严佛有无量相,相,有无量好,根根圆融周遍自在,十身历然无坏无杂,故云无碍。救世大悲-语业最胜也!佛以音声轮应机说法,一音各解,故语最胜也!世-乃众生世间所救之处。大悲—乃能救之心,如来唯用大悲为力故。者-指人也!
及彼身体相 法性真如海 无量功德
此归法宝也!及者-谓不但归佛,亦归法也!彼身-指上佛身,佛以为身故;谓从真如所流教法即是法身常住,以此中已有如来全身故,意显此法即佛之体相本无二故。法性真如-正指法体,谓真如法性即法身真体,以此法身在有情为佛性,在无情为法性,以与一切染净诸法为体性故。以有随缘不变、不变随缘,故喻如海。遇风起诸波浪,湿性无二,故云相也!如来藏中含摄众德,故云功德藏。
如实修行等
此归僧宝也!僧通凡圣大小,今言如实修行乃地上菩萨也!据后译云:无边德藏僧.勤求正觉者。则上句叹德,人能摄德,故名为藏。
下述造论意-
为欲令众生 除疑舍邪执 起大乘正信 佛种不断故
此述造论意也!法不虚设必有所为,今有四意-一以二乘不信唯心,故显示一心正义令除疑惑。二以外道邪执,故对治执令舍邪见。三以修行者未起正行,故分别发趣道相,令起正信以为行本。四为使信成满,入住不退,堪受佛果,故云佛种不断。为此多意所以造论!
论曰:有法能起摩诃衍信根,是故应说!
此总标论宗本也!法者-即论所依宗本,谓一心法具二门、三大义,故正示所宗。摩诃衍-此云大乘,谓所宗心法即是大乘。能信此心即是大乘根本,有此胜益是故须说。
说有五分,云何为五?一者因缘分、二者立义分、三者解释分、四者修行信心分、五者劝修利益分。
此标作论规制,初开章门也!然分章者使知义有所属,故此一论大文立有五分而为次第。法不孤起必有因由,故首列因缘;由致既彰必有宗本,故次立义;宗本幽深非释莫解,故次解释;既解法义非行莫阶,故次修行信心;解行虽陈钝根懈退,故次劝修;此一论之大节也!凡经有三分-此因缘即序、中三分为正宗、劝修为流通。
下释因缘分-
初说因缘分!问曰:有何因缘而造此论?答曰:是因缘有八种,云何为八?
一者因缘总相,所谓为令众生离一切苦,得究竟乐,非求世间名利恭敬故。
此八因缘中第一总相与一论为发起之由也!以凡夫、外道迷此一心,以招苦苦、坏苦、行苦、分段生死之苦;二乘、菩萨尚有变易生死之微苦;今开示此心令依之而修,则证得菩提觉法乐、涅槃寂灭乐;但为众生离苦得乐,非求世间名利恭敬故。
二者为欲解释如来根本之义,令诸众生正解不谬故。
此与立义分及解释分中显示正义、对治邪执作发起因缘也!以众生无有正解多起邪见,以不达如来根本义故;今立义分中一心二门、三大之义乃如来之根本,今广解释令诸众生正解不谬故也!
三者为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故。
此即下分别发趣道相因缘也!以彼文云令根者发决定信进趣大道,堪任住于不退信故。此当十信满心,故云成熟。入十住正定聚,故云不退。
四者为令善根微少众生修习信心故。
此即下修行信心分!谓为令善根微少众生发四种心、修五种行,渐得善根成熟。以信未满,故云微少。令进向满,故云修行信心也!
五者为示方便销恶业障,善护其心,远离痴慢,出邪网故。
此下为根劣易退者赖多方便,故有四也!四中前三为下中上,后一劝修,今当下品;谓为令业重惑多者善根难发,故说礼忏方便销恶业障,远离痴慢,出邪魔网故。
六者为示修习止观,对治凡夫、二乘心过故。
此当中品也!下文修习止观门中,双明止观遣凡小二执,故云对治。
七者为示专念方便生于佛前,必定不退信心故。
此当上品也!即下文修行信心分末劝生净土,为劣根怯弱众生恐后报缘差成退,故令往生净土成不退也!
八者为示利益劝修行故。
此即下劝修利益分!谓为懈慢众生举彼损益劝令修习,总策成前诸行也!
有如是等因缘,所以造论!
此总结造论因缘也!盖菩萨本意为度众生,故以众生发起造论之因缘也!八因缘,初一是总,余七别缘,总括一论具载下文。
问曰:修多罗中具有此法,何须重说?答曰:修多罗中虽有此法,以众生根行不等、受解缘别;所谓如来在世众生利根,能说之人色心业胜,圆音一演异类等解,则不须论。
此问明所以造论之意也!问曰:如上所示一一法门,佛说契经中具有,何暇重论?答曰:以众生根有利钝、受教之缘不等,故有经论之殊。所谓下,释成根机不同、受解各别,故有经论广略之不一也!盖如来在世众生根利,机因胜也!亲见佛身三业殊胜,亲闻圆音,缘胜也!如此则一音演说,异类齐解,此则尚不假结集之经,又何须论?
若如来灭后,或有众生能以自力广闻而取解者、
此言如来灭后,根机不一、因缘各别、受解不同,于经于论则有广略不等也!且如来灭后当正法之时,去佛不远,众生根利有自智力,故能广闻多经而取解者。
或有众生亦以自力少闻而多解者;
此亦利根众生有自智力不假多闻,或一言之下心地开通、一轴之中义天朗耀,如上二类之机则不须论。
或有众生无自心力,因于广论而得解者;
此乃劣机钝根无自智力,不能于经解甚深义,要假广论多闻而得解者。
自有众生复以广论文多为烦,心乐总持少文而摄多义能取解者。
此自有厌烦要略之机,故略论不可不作,正为此论之因缘也!
如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故,应说此论!
此结今造论之意也!此论始终万一千余言,则已总摄如来广大深法无边妙义尽在其中,可谓文至略而义至广;所谓总百部大乘奥义包括无遗、廓法界一心如观掌果,诚入理之玄门、修行之妙指也!学者可不尽心焉?
已说因缘分,次说立义分!摩诃衍者,总说有二种,云何为二?一者法、二者义。所言法者-谓众生心,是心则摄一切世间法出世间法,依于此心显示摩诃衙衍义,何以故?是心真如相即示摩诃衍体故、是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故。
此立义分首标一心宗体,以显大乘名义也!所言法者-谓一真法界大总相法门体,即如来藏清净真心也!然而此心体绝圣凡,本无迷悟,自性清净,了无妄染,离名离相,绝诸对待,唯一真源更无二法,又何有大乘之名耶?楞伽云:大乘非乘。今言大乘者,盖依众生心而立此名也!所言总摄世出世法者-经云如来藏转三十二相入一切众生身中,是则迷如来藏而为识藏,乃众生心也!以此心乃不生不灭与生灭和合而成,名阿赖耶识,而此识体原是真如,亦名本觉,本无生灭;今因无明动彼净心而有生灭,故为业识;以此心本是真如,故摄出世四圣之法;以依业识则有生死,故摄六凡之法;故云是心摄一切世间出世间法故。今依此心显示大乘义者:以法界一心具有体、相、用三大义故,今依此一心开真如、生灭二门-若约真如门则离一切相,名言双绝,但显其体,不显相、用,故云即示摩诃衍体;若约生灭门则妄依真起,即显相、用。故于生灭门中具显、相、用三大之义,是故名大;依此真妄二法有二转依,是故名乘;故云依众生心显示大乘义也!此总出大乘得名之所以,先示真妄心法通为大乘法体也!
下示三大义-
所言义者,则有三种,云何为三?一者体大-谓一切法真如平等不增减故。二者相大-谓如来藏具足无量性功德故。三者用大-能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故、一切菩萨皆乘此法到如来地故。
此标列义门以显大乘得名,为下正义之张本也;所言义者-谓名依义立。有何义故而立大乘之名耶?以有三大义,故得大名;以有二运转义,故得乘名。此之名义盖依真妄二法和合而有,故云依众生心显示摩诃衍义也!若言其体则唯一真如,平等不二,不增不减,故但言‘体\’。今依如来藏随染净缘,以随净缘则具无量自性功德,则成出世间因果;以随染缘则变自性功德而为恒沙烦恼,则成世间因果;故‘相\’、‘用\’方显。以此三大染净之所不亏、生灭之所不变,是故名大。诸佛、菩萨皆乘此心,是故名乘。一论大旨唯释此义,故为宗本。
已说立义分,次说解释分!
此结前生后-
解释分有三种,云何为三?一者显示正义、二者对治邪执、三者分别发趣道。
此标列释名也!显示者-正释大乘所依法义。对治者-既明正体,须遣异计。上释‘大\’义!发趣者-趣进次第。正明‘乘\’义!此正宗一分有此三段,依义解释。
显示正义者,依一心法有二种门,云何为二?一者心真如门、二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法,此义云何?以是二门不相离故。
此标宗本正义,以释立义依众生心显示摩诃衍义,为一论之纲要也!此论宗楞伽等经所造,今一心二门盖依经而立也!经云:寂灭者名为一心,一心者名如来藏。此心一法不立,有无俱遣,生佛智空,故云:远离觉所觉.是二悉皆离。是则真妄不立,寂灭湛然,故经中百八句大慧约十法界名、相、妄想而问,故佛答云一切皆非。今云是心真如为一法界大总相法门体,即经所示寂灭一心也!以一心寂灭,不可说示,故大慧便问诸识有几种生住灭,是约生灭门中容有言说,故五法、三自性皆依生灭门而有也!以经云:诸识略有三种相-谓真识、现识、分别事识。故今论依一心立二门者,盖依真识立真如门,依现识、分别事识立生灭门;故今真如乃一心之真如,故名、相、妄想一切皆非,一法不立,四句俱遣;以依二识,故三细六粗、五意六染总属名、相、妄想,皆生灭门收,此论立义之宗本也!前立义中云众生心摄世间法者,盖总约真妄和合之一心以通含染净诸法,为显大乘依之而得名也!今云是二种门皆各总摄一切法者,以显如来藏、识藏真妄和合,各有力用互相含摄,以显不思议熏变之妙也!以如来藏具有恒沙诸净功德,今迷而为识藏,而变恒沙净功德而为染缘。今言各总摄者,以如来藏随净法熏,则真有力而妄无力,故染缘即变为净法,则总摄染缘于如来藏中通为不思议之净用;若随无明染缘熏,则妄有力而真无力,故净德即变为染缘,则摄净德于藏识中通为不思议之业用;是则总是一如来藏,但随染净熏变,以致真妄各别户相含摄,故云以是二门不相离故也!此明如来藏不思议熏变之妙,故以此各总摄标显,向下论文中生灭因缘、染净熏习发挥此三字而已!
心真如者-即是一法界大总相法门体,所谓心性不生不灭;一切诸法唯依妄念而有差别,若离心念则无一切境界之相,是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。
此标释立义分中是心真如也!何以名真如耶?谓即是一法界大总相法门体。一法界者-即无二真心,为万法之所因依。界者-因也!总相法门体者-即一切圣凡依正因果之总相皆依此心而为其体,然此心体本不生灭,所谓常住真心也!既云一真,元无差别之相,而今有差别者,唯依妄念而有返显,若无妄念则湛寂一心,了无差别境界之相矣!虽则万法差别,法法皆真,是故一切法从本已来言思路绝,心行,处灭,故一切言说、名字、分别皆不可得,故皆云离也!由是染净不能异,故云毕竟平等。四相所不迁,故无变异。不属有为,故不可破坏。唯是一心更无别法,以不妄不变,故名真如。
以一切言说假名无实,但随妄念不可得故。言真如者亦无有相,谓言说之极,因言遣言,此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故;亦无可立,以一切法皆同如故;当知一切法不可说不可念,故名为真如。
此释上离缘,以显真如绝待也!问:何以真如离名言相耶?答:以一切言说假名无实故。问:何以离心缘相耶?答:以随妄念不可得故。问:若名、言、心缘一切皆离,如何是真如相耶?答:真如者亦无有相,以真如体离相寂灭,不可以相取故。问:既离名绝相,何以有真如之名耶?答:以真如之名乃言说之极,此名之外更无有可加者,故以真如之名以遣名言之执耳!非是真如有相可名也!问:若名既遣,而此真如之体亦可遣耶?答:此真如之体真实无妄则无可遣,以可遣者妄耳!不可遣者真也!以一切法悉皆真故,无可遣也!问:若诸妄俱遣,唯立真如一法耶?答:亦无可立!谓若真外别有一法则言可立,以一切法皆与真如同体,无二无别,又何可立?以有如是义故,当知一切法不可说不可念,故名真如,此究竟离相之地也!
问曰:若如是义者,诸众生等云何随顺而能得入?答曰:若知一切法虽说无有能说可说,虽念亦无能念可念,是名随顺;若离于念,名为得入。
此问明随顺得入,以明观智境也!问曰:言真如之体既言思路绝,举心即错、动念即乖,则诸众生等云何随顺而得悟入?答曰:若知一切法虽说无有可说,虽念无有可念,此是方便随顺;若离于念,名为得入。以离念境界唯证相应,故云得入。
上明离言以明观智境,下依言辩德以明生信境-
复次,此真如者依言说分别有二种义,云何为二?一者如实空-以能究竟显实故。二者如实不空-以有自体具足无漏性功德故。
此依言辩德,以释立义分中是心真如相也!前显离言但示其体,故云即一法界体平等无二;今则依言辩相,故云有二种义。义-即相也!以即体之相故,但标真如,谓显体有空、不空二义也!如实空者-谓真如实体之中空无妄染,以妄空故,实体自显,故云究竟显实。如实不空言有自体者-以异妄无体,谓自体不空,非断灭也!言具足无漏性功德者-以异恒沙有漏烦恼,故云具足等,言如实体中虽空无妄染,而能具足无漏性功德故。佛性论云:由客尘空故,与法界相离;无上法不空,与法界相随。是则妄染虽空而德相不空也!
所言空者-从本已来一切染法不相应故,谓离一切法差别之相,以无虚妄心念故。
此略释空义也!谓真如实体但依妄染本无,故说体空,若离妄染则无空可说,谓此真体从来与一切染法不相应故;谓离一切妄法差别之相则绝境,以无虚妄心念则绝心,心境皆绝,故言如实空耳!
当知真如自性非有相、非无相,非非有相、非非无相、非有无俱相,非一相、非异相,非非一相、非非异相、非一异俱相,
此广释空义,以显真如实体本离四句、绝百非也!然有无四句乃内教学佛法不得意者所计也!一异等四句乃外道谬计也!谓真如之体即般若真空,若不得般若义则妄起四计,是为四谤;今显四句既离,百非自遣,般若实体平等现前,故总云非;楞伽百八俱非总不出此二‘四句\’计。
乃至总说依一切众生以有妄心念念分别皆不相应,故说为空,若离妄心实无可空故。
此结显空义也!谓真如实体非思量分别之境,故众生种种妄想分别皆与此体总不相应,以为遣彼妄念,故说体空;若离妄心则空亦不立矣!又何有空之一字可说也!此则妄念既离,真亦不立,所谓究竟显实也!
所言不空者-已显法体空无妄故,即是真心常恒不变,净法满足,则名不空;亦无有相可取,以离念境异唯证相应故。
此明不空义也!谓此不空更非别法,即前已显法体空无妄染,即是真心常恒不变之实体;而此体中本有恒沙净德,向被妄染遮障不显,今妄染既离则本有净法满足,以此义故,名为不空,不是别有实法可取也!惟此不空之体非妄念分别可到,乃是离念境界唯证相应,故永嘉云:唯证乃知难可测也!
上释心真如门竟,下释心生灭门有二大科-
初释生灭心法、二辩所示之义-
初中又二:初染净生灭、二染净相资-
且初-
心生灭者-依如来藏故有生灭心,所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。
此释立义分中是心生灭因缘相,先明生灭心以显一心之源也!言依如来藏者-即所立一心真如乃一法界大总相法门体也!以此心体本来无染,故云自性清净。寂灭湛然,故云不生。常住不动,故云不灭。不妄不变,故名真如。一切如来恒沙净德性自具足,故名如来藏。以此藏性本无迷悟,了无圣凡,而为十法界一切圣凡因果所依,故云一法界大总相法门体,故论立此为一心真源。楞伽云:如来藏为生死因,若生若灭。故今在生灭门中要显此心为迷悟依,故云依如来藏有生灭心,譬如波涛依海水而有也!若据此一心真如则了绝圣凡,故云三界唯心,则心外无一法可得。今显圣凡迷悟因果皆生灭门收,所谓不了一法界义故,不觉动念而有无明,迷此真心变为藏识,故经云识藏如来藏;故云不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。经喻如波涛依水,正显万法唯识也!故论立此识为生法之本,故下三细六粗、五意六染皆依识变,即返妄归真亦此识断证;故楞伽约真如门则一切皆非,不容有说,而可说者盖约生灭门耳!此一论之宗依,学者顺先识其源头,故概示于此。
此识有二种义,能摄一切法、生一切法。云何为二?一者觉义、二者不觉义。
此依真妄和合释此识有二种义,以显迷悟因依也!二义者-即觉、不觉二义也!经云:如来藏转三十二相入一切众生身中。以此识称心意识,故名众生;谓此识本如来藏所成,而为众生本有之佛性,故云觉义:今被无明障蔽而不知,故云不觉义。能摄能生者---谓圣凡依正因果依此一心建立,含摄无遗,故云摄一切法;今以随无明流而生三细、六粗一切世间之染法,依始觉返流则生出世四圣之净法;是则染净因果皆从真妄熏变,皆此识之力用,故云能摄能生。
所言觉义者-谓心体离念。离念相者,等虚空界无所不遍,法界一相即是如来平等法身,依此法身说名本觉;
此显众生本有不迷之佛性也!所言众生佛性者乃如来藏,实诸佛之法身;今虽流转五道而为众生,而本体湛然常住,不动周圆,未曾欠缺,但因众生一念无明妄心遮障而不显现,故日用而不自知,以众生从来不曾离念故;若能离念则本体廓然如太虚空无所不遍,则一切妄差别境界融成一味真心,唯法界一相更无对待;惟此即是如来平等法身,乃众生之本有,故依此法身说名本觉。大经云:我于一切众生身中成等正觉。盖依此平等法身,故说生旧成佛,依此义也!
何以故?本觉义者,对始觉义说,以始觉者即同本觉;始觉义者,依本觉故而有不觉,依不觉故说有始觉。又以觉心源故,名究竟觉;不觉心源故,非究竟觉。
此核本觉得名,以显始觉为返流还净之智也!由前明妄依真起,故说依黎耶有觉、不觉,此迷妄之通相也!今就一觉而分本、始二义,盖别显从迷返悟要依觉之智为张本也!然此觉性若约不迷,但直名觉;今因在迷中一向不觉,特因始觉而显,然非新生,乃是众生之本有,故云本觉。今日方觉,故云对始觉而说也!且此始觉亦不从外来,特由本觉内熏之力而发,更无二体,故云即同本觉,是则始、本不二,元一觉也!又今言始觉义者亦创起,盖依迷本觉之无明心中而发,一向不觉,今始觉之者,要显实由本觉内熏之功,故云依本觉等。譬如醒人而有睡梦,从梦觉者即本醒人,非他人也!原此觉性元无二义,今就三细六粗迷源既远,若返流还净,要始觉有功,本觉乃显;然依四相,始觉灭相渐渐觉至生相,生相既破,归一心源,法身全显,名究竟觉;其在中路未至心源,皆非究竟也!故下约四相以明始觉之渐。
此义云何?如凡夫人觉知前念起恶故,能止后念令其不起,虽复名觉即是不觉故。
此征释上究竟不究竟义,以明始觉渐次也!若约返流寄位当依三细六粗,此中正说一心生灭,尚未发明粗细之相;今因说始觉故,姑就始终生住异灭四相,以明从凡至圣以显返流渐渐至究竟觉,假此以显始觉之相也!如凡夫人下,谓从观行位先觉灭相也!言觉灭相者-谓众生造业之心念念生灭未曾暂止,今觉此一念灭处,正是引起后念造业之心令生也 ;故觉了前念起恶之心灭时,即就灭处止其后念之恶更不容起,故念念灭时念念止之,止之既久则令恶念不生,此所谓止恶防非;故虽觉恶念不容其起,但在生灭心中遏捺,未见不生灭性,故云虽觉即是不觉,若约后六粗当起业相。
如二乘观智、初发意萨等,觉于念异,念无异相,以舍粗分别执著相故,名相似觉。
此明觉异相,当三贤位也!言如二乘观智者-谓二乘人作生空观,破分别法执;初发意菩萨即依彼生空作空观,破分别法执;从信入住,至十向满心,渐断分别二障,名相似觉,为觉异相。言异相者-谓我法差别对待不忘,渐渐觉破执取之念了不可得,故云念无异相。约六粗,当破‘执取\’、‘计名字\’,故云舍粗分别执著故。以未见真如,但比观而知,故云相似。
如身菩萨等,觉于念住,念无住相,以离分粗念相故,名随分觉。
此明觉住相,当地上菩萨也!言法身者-谓地上菩萨依真如法为自体,故名法身。言住相者-谓分别境界,能所对待念念未,心有所著,故云住相。今地上菩萨入真如观,观察自念念分别,住无住相,则能离分别粗念。此约六粗三细,当觉‘智相\’、‘相续\’、及‘能见\’、‘能现\’四种住相,此四名为俱生我法二执,分破分证,故名随分觉。此上三相皆非究竟,以未至心源故。
如菩萨地尽,满足方便,一念相应觉心初起,心无初相,以远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉。
此明觉生相也!谓十地菩萨真穷惑尽悉皆究竟,故云满足方便。言方便者-乃观行修断之法也!以此菩萨研真断惑至此,以一念观心与念相应,从此更无可断矣!此总显究竟觉心,下明究竟之所以。言相应者-但觉一念无明动心初起之时,自心体中了无初起之相,本自寂灭无生,故云心无初相。是则无念真心远离最初微细动念,故得见心性。既无生相变异,唯一心源,故云心即常住。至此始、本本一,名究竟觉也!
是故修多罗说若有众生能观无念者,则为向佛智故。
此证明无念为成佛之捷要也!意谓不但菩萨修断以至无念名为究竟,即凡诸众生二六时中苟能观察无念者,则念念向佛智矣!成佛之要无逾此者,故特揭示于此。
又心起者,无有初相可知。而言知初相者,即谓无念,是故一切众生不名为觉,以从本来念念相续未曾离念,故说无始无明。
此重显无念,以释心有初相之疑也!恐惑者闻觉心初起之说,将谓有初相可知,故此释云:又心起者,无有初相可知。今言知相者,盖知最初本无念也!以此无念为究竟觉,则知一切众生皆不名觉,以从来未曾离念,以有此念,故说无始无明。由是观之,一切众生无边生死但依一念而系之也!
若得无念者,则知心相生、住、异、灭,以无念等故;而实无有始觉之异,以四相俱时而有,皆无自立,本来平等,同一觉故。
此明究竟一心真源也!良以真源湛寂,本无生灭,然此生灭但因妄念而有;今若得无念则知四相同时,寂灭平等,唯一真心,更无先后,是则真觉圆明,本来不迷,又何有觉?以寂灭心中四相同时,其体本空,故皆无自立。以当体无生,故云平等同一真觉。此言既无四相可觉,又何有始觉之异耶?此实究竟一心之旨也!
上明始觉,下明本觉义有二-
初明随缘本觉、二明性净本觉-
且初-
复次,本觉随染分别生二种相,与彼本觉不相舍离。云何为二?一者智净相、二者不思议业相。
此承上始觉有功,本觉乃显,故此明本觉出缠还净有二种相也!言生二种者-以前云黎耶生一切法,以本觉内熏起觉之智,转染令净,显此二种,故云生。用不离体,故云不相舍离。言智净相者-由始觉智除染还净,此出缠本觉也!不思议业相者—谓本觉转染还净,自然而有不思议用也!
此标名,下释相-
智净相者-谓依法力熏习,如实修行,满足方便故;破和合识相,灭相续心相,显现法身,智淳净故。
此明本觉出缠智净相也!依法力者-谓由真如内熏之力及所流教法外熏之力,发起信解,依教熏修,故云法力熏习,此地前三贤比观相似行也!以修习力得见真如,称真实而修,故云如实修行,登地修真如三昧也!满足方便者-以至八地深证真如,破和合识内根本无明,灭三细相续微细生相,显现法身,染缘脱尽,觉体淳净,此全仗始觉之功也!
此义云何?以一切心识之相皆是无明,无明之相不离觉性,非可坏、非不可坏。如大海水因风止灭,动相则灭,湿性不坏故;如是众生自性清净心因无明风动,心与无明俱无形相不相舍离,而心非动性,若无明灭,相续则灭,智性不坏故。
此明相灭性不坏,以释上灭相续心之疑也!恐疑者前云不生不灭与生灭和合成阿黎耶识,此识生灭即相续心也!今灭相续心则连体俱灭,岂不沦于断灭耶?故此释云:生灭者,心之相之!不生灭者,心之体也!以一切生灭心相皆是无明,以此无明依真而起,故云不离觉性。非一非异,故云非可坏、非不可坏。以非一,故可坏,以无明生灭而觉性不生灭;然可坏者,无明生灭心也!如波因水有,波可灭而水不可灭,湿性不坏故。以非异,故不可坏,以无明不离觉性,其体本空,故云俱无形性。无明实性即是觉性,是则但了无明体空,则相续心相自灭,非觉性灭,智性不坏故也!楞伽云:非自真相识灭,但业相灭,若自真相识灭者,藏识则灭,藏识若灭者,不异外道断见论议。故可灭者,乃转识生灭心相,非不生灭之心体也!
不思议业相者-以依智净相能作一切胜妙境界,所谓无量功德之相常无断绝,随众生根自然相应种种而现得利益故。
此明本觉还净而有不思议业用也!意谓本觉在迷,而众生依之造业,故云业力不可思议。今出缠还净,而本有不思议神通妙用能作胜妙境界无量功德之相,随众生根自然相应而现令得利益。此正观音大士生灭既灭,寂灭现前,即得上与十方诸佛同一慈力,下与六道众生共一悲仰,故能现三十二应、十四无畏等一一功德利益众生。此不思议力性自具足,故云依智净相也!故唯识若破七识,则云如来现起他受用,十地菩萨所被机。诸佛既尔,则众生有能修得本智则妙用亦然,此显始觉之成功也!
上明随染本觉竟,下明性净本觉-
复次,觉体相者,有四种大义,与虚空等,犹如净镜。
此标性净觉体,意显不迷之本觉也!谓即指前觉体,故云复次。上由始觉所显智净相,意显属修生;此下四种显属本有,故云觉体相。以虚空喻其广博包含,以净镜喻其圆明能现,二喻相成,故双举之。若依法界一心,约海印三昧,则虚空即镜,以森罗万象皆现于空镜之中;若海湛空澄,则空镜之影像印于海底,谓之海印;佛心普应法界,故名海印三昧,此理更著。
云何为四?一者如实空镜-远离一切心境界相,无法可现,非觉照义故。
此明性净本觉如实体空义也!谓本有真心乃真如实体,本自清净,不属迷悟,不假修为,广博包含,寂灭离相,故云远离一切心境界相。绝诸对待,唯一真心,故云无法可现。寂灭湛然,故云非觉照义。此乃众生具法身,不假始觉而有者。
二者因熏习镜-谓如实不空,一切世间境界悉于中现,不出不入,不失不坏,常住一心,以一切法即真实性故;又一切染法所不能染,智体不动,具足无漏,熏众生故。
此明性净如实不空义也!此有二义,先明不空、次明熏习。言不空者-谓此真觉之体如大圆镜,一切世间境界悉于中现,以十法界染净依正因果皆在此一心中分明显现,此心本无内外,故云不出不入。缘至即现,故云不失。所现即真,故云不坏。以离生灭,故云常住一心。此心亦名常住法身,即是一切诸法真实之性,故在无情谓之法性,在有情谓之佛性,以众生本具,故作内熏之因也!又一切下,明熏习义,谓此觉性虽在众生无明染污之中,其体清净,故一切染法所不能染,以智体不动故、以性具恒沙无漏净德故,能与众生作内熏之因,故令众生觉悟无常,厌生死苦,发心修行,求出离道,实仗此自体为内熏之因,故云因熏习也!
三者法出离镜-谓不空法,出烦恼碍、智碍和合相,淳净明故。
此明本有觉性依法出离也!谓众生觉性本自具有智慧德相,但为妄想颠倒而不证得,今由始觉之功治障离垢,断二种碍,破和合识,显现本有,淳净明故;譬如磨镜,垢净明现,虽云离垢而光明本有,不是新生,但一向障蔽,今始出离耳!
四者缘熏习镜-谓依法出离故,遍照众生之心令修善根,随念示现故。
此明出缠本觉即能与众生作外缘熏习也!言法出离者-即上离障出缠之本觉也!谓此觉体生佛等同,向为众生本有佛性作内熏之因,今修行者离障出缠,证得法身,即能遍照众生之心,而起同体大悲现种种身相调伏众生作外熏之缘。以大圆镜平等显现,与众生心光明互照,以众生迷而不觉,觉智圆明,故能遍照也!
上释觉义,下释不觉义-
所言不觉义者-谓不如实知真如法一故,不觉心起而有其念,念无自相不离本觉;犹如迷人依方故迷,若离于方则无有迷。众生亦尔!依觉故迷,若离觉性则无不觉,以有不觉妄想心故,能知名义,为说真觉,若离不之心则无真觉自相可说。
此明不觉依觉而有,要显不觉即觉也!问曰:觉性湛然圆明寂照,何以而成不觉耶?答曰:由不称真实而知真如法一故,忽然心起而有其念,即此一念名为生相无明,由此无明即失本明,故云不觉。即此一念本无自相,不离本觉之体,是则全真觉之体而成不觉故;如迷人依方故迷,故众生依觉故迷,若离觉性则无不觉之相矣!问曰:何以知其不觉即真觉耶?答曰:然不觉者乃众生妄想之心也!众生虽是妄想一向不觉,若今指示即心是佛,即能知名义,以能知名识意,便是本有真觉之性,轨持生解,以此故为说众生佛性即是真觉。以此不觉乃是真觉全体而成故,若离不觉之心则无真觉自相可说,以此不觉即觉故;众生但一念回光即同本有,能知无念便证法身。
上明根本不觉,下明枝末不觉二-
初无明不觉生三细、二境界为缘长六粗-
且初-
复次,依不觉故生三种相,与彼不觉相应不离。
此标无明为因生三细也!末不离本,故云相应不离。
云何为三?一者无明业相-以依不觉故心动,说名为业;觉则不动,动即有苦,果不离因故。
此标‘无明业相\’也!以拣本觉不思议业,故云无明业相。以依最初一念不觉心动,即此动心名为业相,返显觉即不动,谓觉真如则无动念,足知不觉故心动也!动即有苦者-以无边生死苦果皆因此动念而生,故云果不离因故。若离动念则二死永亡,故云若观无念则为向佛智。
二者能见相-以依动故能见,不动则无见。三者境界-以依能见故境界妄现,离见则无境界。
此标释‘转\’、‘现\’二相也!以能见名‘转相\’者-谓真如智照本无能所,今既迷智体而转为妄见,以妄有境界可见,故名为转。此见盖依动念而有,以一念动心失彼精了便成妄见,返显不动则无见也!境界相者-即‘现相\’也!以无相真心因一念妄动,则形所相而为妄见所见之境界,故云以依能见故境界妄现。然此境界即虚空、四大之妄相。楞严三细云:因明立所,所既妄立,生汝妄能。则先‘现\’后‘转\’,此则先‘转\’后‘现\’。然彼约山河大地生起之相,重在境;此单约心法生起之相,重在心;其实三细同时本无先后也!此三细皆依无明而立,前云若无明灭,则相续心灭;盖相续心依此三细而立也!以不相离,故灭则同灭。
上明无明不觉生三细,下明境界为缘生六粗-
以有境界缘故,复生六种相,云何为六?一者智相-依于境界心起分别爱与不爱故。
此标六粗,先明智相也!智-即分别心也!谓先所现境界不了唯心虚妄,创起慧数分别逆顺、好丑、爱与不爱故。
二者相续相-依于智故,生其苦乐,觉心起念相应不断故。
此释相续相也!谓依所分别逆顺二境,可爱则生乐受、不爱则生苦受,数数起念相续不断,起惑润业,引持生死相续不断,故名相续相。
三者执取相-依于相续缘念境界住持苦乐,心起著故。
此释执取相也!谓先缘念境界于苦乐等不了虚妄,深生取著。故下文云:即此相续识依诸凡夫取著转深,计我我所也!
四者计名字相-依于妄执分别假名言相故。
此释计名字相也!谓依先执取虚妄心境分别假名言相,云计名字相。上来四相若配我、法二执,前二法执,后二我执。又惑业苦三,上四皆惑,下二业、苦。
五者起业相-依于名字寻名取著,造种种业故。
此释起业相也!谓依前所分别假名言相寻名取著,发动身口造种种业,名起业相。
六者业系苦相-以依业受果,不自在故。
此释业系苦相也!谓先所造善恶等业受苦乐等报,轮回三界长缚生死,不自在故,名业系苦。
当知无明能生一切染法,以一切染法皆是不觉相故。
此结末归本以显无明为生死染法之因也!然一切染法皆依根本无明而生,根本无明乃最初动念也!以众生从来未曾离念,故云一切染法皆是不觉之相。意显若了无念则一切烦恼顿断,故此结指最初一念为生死苦本,欲令行人见苦知因,要知离念为修行之要也!
复次,觉与不觉有二种相,云何为二?一者同相、二者异相。
此辩真妄同异相也!初云依如来藏有生灭心,不生不灭与生灭和合,非一非异,名阿黎耶识。今既明生灭心,要明生灭即不生灭,故此辩同异也!
言同相者-譬如种种瓦器皆同微尘性相,如是无漏、无明、种种业幻皆同真如性相。
此喻显生灭即不生灭也!依微尘而有瓦器-喻显染净生灭皆依真如也!无漏-本觉净法。无明-染因。此二乃是真如随缘相因,故同一真如之性也!种种业幻-谓本觉有不思议业,能作一切胜妙境界;无明业力能生三细六粗,作一切生死苦乐等事;此真妄二法皆是幻有,所谓生死涅槃皆如幻梦,故云皆同真如性相,故染净二法皆真如相、用也!
是故修多罗中依于此真如义故,说一切众生本来常住入于涅槃;菩提之法非可修相、非可作相,毕竟无得,亦无色相可见,而有见色相者,唯是随染业幻所作,非是智色不空之性,以智相无可见故。
此引经证成同相义也!谓觉与不觉皆即真如,故众生本来常住入于涅槃;故净名云:一切众生即涅槃相,不复更灭。谓本、始二觉皆即真如,故诸佛菩提非可修相,毕竟无得。前约不觉即如,故众生旧来入涅槃;次约觉智即真,故诸佛菩提无新得也!问曰:众生既本是佛,何故不见报、化之色相耶?答曰:但约真如性德而言,以真如法体本无色相可见故也!又问言:真如法性非色相者,何故诸佛证之而有报、化种种色相耶?答曰:彼诸佛色相但随众生染幻心中变现,亦非本觉不空性中而有也!以本觉智非可见相故。
言异相者-如种种瓦器各各不同,如是无漏、无明随染幻差别,性染幻差别故。
此喻明即同而异也!言种种瓦器虽同微尘,但随造作缘各各不同;如是本觉、无明真妄二法虽同一真如法性本无差别,但今随染幻缘故种种差别。真妄皆言随染差别者-以诸净功德皆就染翻成,故单约染幻;所谓心性有动则有过恒沙等妄染之义,心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现,此但就众生心中转变,故云随染幻也!意谓差别者乃是染幻差别,非真如法性有差别也!此结归本无差别义也!
上释生灭心竟,下示生灭因缘-
复次,生灭因缘者-所谓众生依心、意、意识转故。此义云何?以依阿黎耶识说有无明,不觉而起,能见、能现、能取境界,起念相续,故说为意。
此明一心生灭乃真妄互为因缘,以显阿黎识生一切法也!而众生长劫相续生死不断者,独‘意\’之一法为最重,以众生依心、意、意识转故也!依心者-经云如来藏若生若灭,今识藏即如来藏,故说依心。然此藏心本无生灭,而生灭相续者乃意,而起惑造业者意之识也!此句标定,下征释云此义云何,谓如何生灭相续者是意耶?答曰:以依阿黎耶识说有无明,不觉而起,此生灭之源也!依心等者-谓真如一心本无生灭,但以一念妄动熏彼心体,迷本圆明,故说无明;此无明依真而起,熏彼藏心为藏识,此真如为因、无明为缘,生起赖耶,当‘业相\’也!是则心通真妄。然此无明业相尚未分能所,了无对待,故虽生不生;但以无明返熏赖耶,则本有智光变为能见之妄见,令无相真体变为所现之妄境,由此‘见\’、‘相\’既分,能所对待,故妄见能取境界,心境和合,复起念著相续不断,故说此相续者乃意,非心也!此以无明为因、境界为缘,故又生起六粗之相,所以生死相续长劫而不断者,‘意\’之过也!论显为生灭之主,以七、八二识通名为意,故下释有五种。
此意复五种名,云何为五?一者名为业识-谓无明力不觉心动故。《此显最初生相,即名为意。》二者名为转识-依于动心能见相故。《此显能转真智而为妄见者亦意也》三者名为现识-所谓能现一切境界,犹如明镜现于色像,现识亦尔,随其五尘对至即现,无有前后,以一切时任运而起常在前故。《此显精明识体圆现五尘境界,所以任运恒起持而不失常在前者,亦意之力取以为境,此三细也!》四者名为智识-谓分别染净法故。《此显八识虽能圆现五尘,但现而无分别,至分别染净取舍者,乃意为主也!此六粗之智相也!》五者名为相续识-以念相应不断故、《此正显念念相续不断者,指归于意也!以一念最初无明虽生三细,心境尚未和合,故不相应,因智识分别取以为境,而念念攀缘生生不断者,名相续相,皆是意转,故此三细二粗皆名意也!》住持过去无量世等善恶之业令不失故、《上言念念相续乃自体相续,今云住持过去等业不失令他生死相续,以此意乃执取善恶染净等法,以赖耶所藏之处以为种子,名我爱执藏,故不失坏,以作未来长劫生死之因,亦意之力也!》复能成熟现在未来苦乐等报无差违故,《此明以前所藏善恶种子为因,能惑未来生死苦乐之果而不差者,亦意之力也!》能令现在已经之事忽然而念、未来之事不觉妄虑。《此明众生日用念念攀缘者,盖由种子习气内熏,发起现行,念念不断,现前起业者亦意之力也!下结妄源。》是故三界虚伪,唯心所作,离心则无六尘境界。《此结过归意也!谓如来藏中本无三界生死虚假之相,故曰唯心;于今现有三界之相者,乃意依心所作耳!若此妄意一念不生则无六尘之相,尘相既空则妄见亦泯,一心圆明,如此则六尘境界又何从而有耶?盖显生死乃意依心所作耳!》
此明生灭因缘最初以真如为因,以一念妄动之无明为缘,故转彼真心而为藏识之业相也!既而妄念返熏业识,而转成能见、能现,此无明不觉生三细也!见、相一立,心境对待,而妄念取为我有,分别净秽执之不舍,种种分别念念相续,以取长劫生死者,此以无明为因、境界为缘,生起六粗之相,总之皆以念念相续而为根本,故此三细、二粗通名为意,故八识论通名思量。是知意乃生灭之本,故此论云众生依心、意、意识转;此特生灭相续者乃意转,至若起惑造业者乃意识,谓是此意所发之识耳!故下意识别说,显此意为根也!向云此论不立七识,今此‘智相\’、‘相续\’为意即是七识,故云一种是思量,七识偏名意。今三细、二粗通名意者,正瑜伽之作意,以念念生灭者乃作意耳!故以此意为生灭之源。
此义云何?《征问生灭既云是意,如何说依心生灭耶?》以一切法皆从心起妄念而生,《谓心是法界总相之体,本来不生,了无一法,今现一切法者皆从妄念作意而生,非心生也!》一切分别即分别自心,《诸法唯心所现,以无明不了妄生分别,其实所分别者皆自心耳!以心外无法故。》心不见心,无相可得,《以所分别者皆妄相耳!真心无相,岂可得分别耶?》当知世间一切境界皆依众生无明妄心而得住持;《若了真心无相则三界顿空,当知现有三界之相者,特依妄心而得住持耳!》是故一切法如镜中像,无体可得,唯心虚妄,《三界妄相乃业幻所作,本来不实,如镜现像,但唯众生妄心分别而有。》以心生则种种法生,心灭则种种法灭故。
从此义云何下,征明诸法由心生灭,盖归重一念为生法之本也!良以真心本无生灭,只因最初一念无明妄动,遂转广大无相真心而为三界之妄法,是则诸法皆从心起,由妄念而生也!推一念元无自体,依真而立则妄本即真,故诸法唯心,而妄分别者皆自心也!所谓自心取自心,非幻成幻法。但众生不了心本无相,故妄境不空,故知众生妄法皆依心住持,于真心中了不可得。以一念之迷则万法齐彰,故云心生则种种法生;若了一念无生则三界顿空,故云心灭则种种法灭。此论直指一心,但了一念无生则顿登佛地,所谓若能观无念者,则为向佛智矣!悲夫!众生从本已来念念相续未曾离念,故生死不断耳!
上明相续意,下明意识-
复次,言意识者-即此相续识,依诸凡夫取著转深,计我我所,种种妄执,随事攀缘,分别六尘,名为意识,亦名分离识,又复说名分别事识,此识依见爱烦增长义故。
此明意识即前相续识,但依凡夫取著外境执为我我所,攀缘六尘为我受用,故名意之识;盖以相续为根,故深执著我爱起惑造业者乃意识耳!此六粗之‘执取\’、‘计名字\’二粗相也!以此识外依五根分别取境,故名分离识 ;又通缘内外根境种种事相,故又名分别事识。此识依见爱等者-盖五住地无明,显前五意总依无明住地,此意识见爱等四住地烦恼将以起惑造业也!
上明一心生灭因缘乃顺无明流生起生死染法,下明依一心生灭因缘即染还净以明顿渐不同-
依无明熏习所起识者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所觉;谓依菩萨从初正信发心观察,若证法身得少分知,乃至菩萨究竟地不能尽知,唯佛穷了!
此略明还净以显缘起甚深也!谓此根本无明业识甚深最极微细,今欲返妄归真,直须破此无明根本业识,方证一心之源乃为究竟。良由此识甚深,施功不易,以非凡夫所知境界,亦非二乘智慧所觉,以二乘不知有此识故。即菩萨修行从初正信发心观察,历过三贤但以比观,故少分知;乃至登地法身大士但觉住相,以极十地究竟亦不能尽知,皆属分知;唯佛能了,故知此识甚深,岂易破哉?此言顿悟之难也!悲夫!今之参禅之士此识行相尚且不知,即以悟道自负,岂非增上慢者哉?下释难知所以-
何以故?是心从本已来自性清净而有无明,为无明所染有其染心,《此明本不染而染,故难可了知。》虽有染心而常恒不变,《此染而不染,难可了知。》是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故,名为不变;以不达一法界故,心不相应忽然念起,名为无明。
此征明甚深难知之所以也!问:何故此识唯佛能知耶?答曰:以清净心中本来无染,因无明故有其染心,此不染而染,难可了知也!虽有染心而心体清净常恒不变,此染而不变,故难可了知也!以此甚深微细,故非三贤十圣可及,唯佛能了耳!问曰:既云有染,何以说常恒不变耶?答曰:以众生妄想念念攀缘,而此心体恒常本自无念,即念处无念,故说不变,此所以难可了知也!问曰:既云是心从本已来自性清净,因何而有无明耶?答曰:以不达一法界故,心体自不相应忽然起念,名为无明。即此忽然起处最极微细不可思议,所谓不思议熏,故难可知了;以从中起故,唯佛能知,所以非菩萨所知也!
上略明还净因缘,下详示约位断惑广明还净因缘-
染心者有六种,云何为六?一者执相应染-《此六粗执取、计名字二相》依二乘解脱及信相应地远离故。《此当第六意识见、思二惑,故二乘及十信能离。》二者不断相应染-《此相续相》依信相应地修学方便《从十信至十向》渐渐能舍,得净心地究竟离故。《从三贤至初地》三者分别智相应染-《此智相》依具戒地《二地》渐离,乃至无相方便地究竟离故。《从二地至七地能离》四者现色不相应染-《三细现相》依色自在地《八地》能离故。五者能见心不相应染-《见相》依心自在地《九地》能离故。六者根本业不相应染-《无明业相》依菩萨尽地,得入如来地能离故。不了一法界义者,从信相应地观察学断,入净心地随分得离,乃至如来地能究竟离故。
此详约位以辩离惑渐次浅深,广明还净因缘也!由前略示还净顿破最初根本明,非三贤十圣所能,唯佛能了,故此详示依位渐离之次第也!言信相应地者-乃从信入住,入生空观,但破见思即见爱烦恼,此地虽发心志断无明,其力未充,粗垢先落,止能断见思耳!执相应染-乃六粗执取、计名字相,为见爱烦恼,属第六识,正二乘所断。不断相应染-乃相续相,天台以此名界内外尘沙惑,三贤断此乃登初地,故从初住至初地能离,以舍分别二障故。分别智相应染-乃六粗之细分,即智相,属俱生我执,然地上虽志破无明,以从初至七有相观多,但能破俱生我执耳!现色不相应染-乃现识,此在八地,已证平等真如,得色自在,故能离之。能见不相应染-乃转识,为见相,九地得心自在,故能离之。根本业不相应染-乃业识,即业相,此依十地满心至等觉金刚道后,断此即入如来果海。此上离染还净之渐次也!上云为无明所染有其染心,是则六染皆依无明为根,六染乃无明差别之相耳!今今染心既灭则无明亦随灭。今云不达一法界义等者,正指忽然起起念之无明,亦从信相应地观察云云,乃至如来地究竟离也!实教断无明约四十二分,分发信心志断无明义见于此。然生灭因缘义该染净生灭,此还净因缘也!
言相应义者-谓心念法异,依染净差别而知相缘相同故。不相应义者-即心不觉,常无别异,不同知相缘相故。
释上六染相应不相应所缘同异也!前三染言相应者-谓心王、心所各别,故云心念法异。缘所缘之境染净不同,若心王缘染净而心所亦随同之,故云知相缘相同故,名相应也!不相应者-乃即心不觉,未分王、所,不与外境相应,故常无别异,故云不相应也!此中约无明熏真心成业识,生起三细,为即心不觉,未分王、所,故云不相应耳!
又染心义者-名为烦恼碍,能障真如根本智故。无明义者-名为智碍,能障世见自然业智故。
此明染心依无明而有,其体虽同而为碍不同也!以染心喧动为烦恼碍,故障根本智;染相差别,故障真如平等;无明昏迷,故障世间自然业智;此如量智也!
此出体,下征其相-
此义云何?
问意云:无明细,应障理智;染心粗,应障量智,何以然?不释所以。
以依染心,能见、能现,妄取境界,违平等性故。
此释烦恼障理之所以也!能见能现-三不相应染也!妄取境界-三相应染也!谓真如平等本智无能所相,今染心妄取境界,能所对待,觌体相违,故障理智也!
以一切法常静,无有起相,无明不觉,妄与法违,故不能得随顺世间一切境界种种知故。
此释无明碍障量智也!以世间诸法常寂灭相,无有起动,此唯量智能知;今无明昏迷,妄有生灭,不了诸法寂静,妄与法乖,故正障量智,使之不能随顺世间种种知也!
上释生灭因缘,下释生灭相-
复次,分别生灭相者有二种,云何为二?一者粗-与心相应故。二者细-与心不相应故。又粗中之粗,凡夫境界;粗中之细及细中之粗,菩萨境界;细中之细,是佛境界。此二种生灭依于无明熏习而有,所谓依因、依缘。依因者-不觉义故。依缘者-妄作境界义故。若因灭则缘灭;因灭故,不相应心灭;缘灭故,相应心灭。
此释立义分中是心生灭相也!谓心本无相,因生灭、粗细、无明惑染以显其相。言相应者-乃分别执计三粗,则有外境与心相应。又王所相应不相应者-心境未分故,无可相应。此辩粗细之相也!下约人以明,谓‘执\’、‘计\’二染乃粗中之粗,是三贤所觉;‘分别\’、‘相续\’乃粗中之细,及‘转\’、‘现\’二染乃细中之粗,是地上菩萨所觉;若‘无明业相\’乃细中之细,唯佛能了;此离染之大段也!言二种生灭依无明而有者-显此染心依因缘而生,亦依因缘而灭也!初因无明不觉生三细、境界为缘长六粗,今因灭则缘亦灭矣!故因灭则三细灭,缘灭则六粗灭,此相依自然之势也!
问曰:若心灭者,云何相续?若相续者,云何说究竟灭?答曰:所言灭者,唯心相灭,非心体灭。
此问答以明妄相灭而心体不灭也!盖问者以妄心为体,故疑相灭而心亦灭耳!言若心灭者云何相续-此疑相应心若灭,则不相应染云何相续?若不相应心体不灭,则无明细染亦相续不灭,云何说究竟灭耶?意谓无明依心而有,故疑心不灭而无明相续亦不灭也!答意但灭妄染心相,不灭心体,若心体俱灭则堕断灭,谁证佛果耶?
下以喻明相灭性不灭-
如风依水而有动相,若水灭者则风相断绝,无所依止;以水不灭,风相相续,唯风灭故,动相随灭,非是水灭。无明亦尔!依心体而动,若心体灭则众生断绝,无所依止;以心体不灭,心得相续,唯痴灭故,心相随灭,非心智灭。
此喻明妄灭而心不灭也!水喻真心,风喻无明,动相喻波浪生灭相。法喻中水灭则风断绝无所依止者,显波有粗细,因风有大小,谓大风灭则岩巨浪灭,不无小风微波;正喻粗染虽灭而细染尚续,如止巨浪而微波尚存,其义自含两重耳!法合中若心体灭者则众生断绝无所依止,前云众生依心意意识转,故言心体若灭则众生断绝无所依止也!义显二种生住灭中,相生住灭虽灭,而流注生住尚在故,十地菩萨依止异熟而入佛果故、以此流注为依止故,宗门名真常流注者此耳!
上生灭因缘相中有二大科-初染净生灭、次染净相资。前染净生灭已竟,下明染净相资-
大乘起信论直解卷下
释染净相资-复次,有四种法熏习义故,染法净法起不断绝。云何为四?一者净法-名为真如。二者一切染因-名为无明。三者妄心-名为业识。四者妄境界-所谓六尘。
上标四种名,下显熏习义—
熏习义者-如世间依服实无于香,若人以香熏习故则有香气。此亦如是!真如净法实无于染,但以无明而熏习故则有染相;无明染法实无净业,但以真如而熏习故则有净用。
上显染净生灭生一切法,此明染净相熏,以显一切净法起不断绝也!前云阿黎耶识能摄一切法生一切法,上文但显染净生灭之相,乃一往所示,未明圣凡因果相续不断之义,故此特云真妄互相熏习,以致因果相续长劫不断也!先刑真、妄、心、境四名,次喻明熏义,法合真妄互为因缘。经云如来藏为恶习所熏故,真如为因,被无明缘所熏故,变成阿赖耶识中见、相心境;又黎耶为因,境界为缘,返熏心体成六尘染相,由此故有生死流转不断。若以真如熏无明灭诸染因,则有净用,成四十二位进修,以取菩提涅槃常住之果,此不思议熏变之大矣哉!故此特示之!下先明染熏,以在生灭门中,故先明无明熏真如。
云何熏习起染法不断?
此征明!熏习约有二义-一习熏、二资熏。谓根本无明熏真如,为‘习熏\’;业识返熏无明增其不了,为‘资熏\’。又现行心境及诸惑相资,亦名资熏。
所谓以依真如法故有于无明,《此言无明依真而起》以有无明染法因故即熏习真如,《是以真如为因、无明为缘,故即返熏真如。》以熏习故则有妄心,以有妄心即熏习无明,《此无明熏真如,变为阿赖耶识有于无明,故今显无明有力熏真如成业识,故此无明即依业识,故此业识即熏习无明增其不了,故云。》不了真如法故不觉念起,《真如本自无念,以无明又熏习真如增其不了,故不觉起念,此当转相。》现妄境界,《此当现相》以有妄境界染法缘故即熏习妄心,《初以熏真如成业识,即以业识返熏无明令其增长,是则无明业识和合为一,故此为因起转、现二相,故有境界,即此境界返熏业识,生起六粗,故云境界为缘长六粗也!》令其念著,《此智等四粗》造种种业,受于一切身心等苦。《此后二粗也》
此通显无明为缘熏习真如,变起三细、六粗生死染法不断也!言无明者-即不了真如法一故,忽然念起,故名无明。经云:此无明者非实有体,依真而起。即此一念熏习之力障蔽本明故,失彼真明,故变真如而为业识,故云妄心。此起处难知最极微细,故唯佛能了,大概以一念而为生因也!真如被熏既变为‘业识\’,则此无明一念即为依止,而业识返熏无明增其不了,故成‘转\’、‘现\’,而三细炳然,心境因斯而立矣!故云不觉念起现妄境界也!即以境界资熏心海,起前七波浪而成六粗以至造业受苦,故生死不断实由于此耳!六粗-初二为念,次二为著。上总明由无明熏真如变起三、细六粗,下别明由一境界资熏妄心成六粗相,故生死不断。
此妄境界熏习义则有二种,云何为二?一者增长念熏习、二者增长取熏羽。
上明无明熏业识,故现境界;此即以境界资熏业识,令其增长六粗中前四相也!一增长念者-即业识无明,今以境界资熏之力增长意识中‘智相\’、‘相续\’,法执分别念也!二增长取者-即增长事识中‘执取\’、‘计名字\’相,人我见爱烦恼也!
妄心熏习义有二种,云何为二?一者业识根本熏习-能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。《此变易生死之苦》二者增长分别事识熏习-能受凡夫业系苦故。《此分段生死之苦》
此明妄心资熏无明,致二种生死之苦也!一者业识资熏根本无明,不能离念,所执法相不忘,故令三乘人受变易生死之苦。二者由增长分别事识资熏见爱无明,不了境界不实则分别执取,起惑造业,故令凡夫受分段粗生死苦。
无明熏习义有二种,云何为二?一者根本熏习-以能成就业识义故。二者所起见爱熏习-以能成就分别事识义故。
前无明熏真如,故有妄心等,乃约无明依真而起,以成三细、六粗总相而言;此无明熏习真如成业识,盖约所成差别也!以此业识该五意故,谓根本无明熏真如成五意;所起见爱乃枝末无明熏妄心,成分别事识。以前云境界熏妄心成六粗中念著,此说无明熏真如故不同耳!
前染熏,下净熏-
云何熏习起净法不断?所谓以有真如法故能熏习无明,以熏习因缘力故则令妄心厌生死苦、乐求涅槃,以此妄心有厌求因缘故即熏习真如;
此明真如内熏无明,发心修行令成净业,此‘本熏\’也!即此净因反熏真如增其势力,此‘新熏\’也!
自信己性,《当十信》知心妄动,无前境界,《当十解》修远离法,《当行、向》以如实知无前境界故,《当初地》种种方便,《二地至九地》熏习力故,《上明返流因行次第》无明则灭,《下明果断次第》以无明灭故心无有起,《灭前三染》以无起故境界随灭,《灭后三染》以因缘俱灭故心相皆尽,名得涅槃,成自然业。
此明净熏因果断灭次第也!因行中知心妄动-解也!修远离-行也!依解成行,修唯识寻伺等比观如实知则登地。见如实理种种者-十地位中广修万行。不取者-所取无相。不念者-能念不生。久远者-谓经三祇熏修也!果中根本无明即业、转二识,故云心无有起。以无此二染为能熏故,境界随灭。因即无明,缘即妄境,心相即六染;以无明灭则前三不相应染尽,境界灭则后三相应染尽,一切心相不出六染,故云皆尽。翻前妄心妄境,故得涅槃,以六染皆烦恼碍故。翻前无明成自然业,以无明为智碍故。
上通明还净因果,下别明观行之人-
妄心熏习义有二种,云何为二?一者分别事识熏习-依诸凡夫、二乘人等厌生死苦,随力所能,以渐趣向无上道故。二者意熏习-谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。
此别释真如所熏妄心粗细还净,约人以彰顿渐也!问曰:妄心熏习应成染法,何以云成返流净行?且论标妄心熏习而释云真熏者,何耶?答曰:此意最微,古今解者但约观行,至于妄心熏习之意竟未发明,故未见作者之妙耳!以此章明标真如熏习,而此云妄心者,以前云以有真如法故能熏习无明,则令妄心厌生死苦、乐求涅槃,但明内以真如为因,乃‘本熏\’也!次云妄心有厌求因缘故即熏习真如,乃‘新熏\’也!即是观行。以前云真如所熏妄心通该五意自有浅深,上但通说始终因果,然尚未及分别顿渐;今以受熏之妄心返熏真如,则此能熏妄心自有粗细二义以明顿渐差别。若因受熏之事识发心者,故成二乘之机;若因受熏五意发心者,则成三贤十圣之机。然标妄心乃已受真如熏之妄心,今起观行返熏真如,殆非无明所熏之妄心也!微哉!
上明妄心熏真如粗细不同,下明真如熏无明体用不同-
真如熏习义有二种,云何为二?一者自体相熏习、二者用熏习。自体相熏习者-从无始世来具无漏法,备有不思议业作境界之性,依此二义恒常熏习,以有力故,能令众生厌生死苦、乐求涅槃,自信己身有真如法,发心修行。
此明真如内外熏习有体、用二义也!言体者-即众生无始以来所具无漏法性,乃本有之正因佛性,此本体也!而言相者-此即体之相乃所具无漏功德之相,即所谓恒沙称性功德也!言备有等者-谓此体、相备有不思议之业用,在外能与一切无情作境界之性,名为法性,故法法皆真,乃外境也!内为即体之智作所观之境,即地上作有相无相观,乃内境也!以具有体、相不思议作用恒常熏习之力,故能令众生发心厌生死、乐涅槃,知真本有不假外求故发心修行耳!意谓若不仗此本有真如之力,则众生永无发心之时也!
问曰:若如是义者,一切众生悉有真如,等皆熏习,云何有信无信无量前后差别?皆应一时自知有真如法,勤修方便等入涅槃?
此设问众生等具真如,发心修证不等也!然问意含有两种差别之不等-一疑谓众生既同秉真如一性平等,如何有利钝、邪正、信不信等无量差别之不等耶?二疑谓众生同仗真如内熏发心,则当一时同信、同修、同证涅槃,如何有先后迟速无量差别之不等耶?以差别居中,义该上下,译之巧耳!
答曰:真如本一,而有无量无边无明,从本已来自性差别厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼依无明起差别、我见爱染烦恼依无明起差别,如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别,唯如来能知故。
此答意亦有两种差别不等-一谓众生固是同秉真如一性,但以根本无明内熏厚薄不等,故机有利钝、邪正、信不信等之差别也!