普贤菩萨行愿品

　　普贤菩萨行愿品（上）
　　（本源法师主讲 2013年4月13日）
　　南无本师释迦牟尼佛（三称）
　　无上甚深微妙法
　　百千万劫难遭遇
　　我今见闻得受持
　　愿解如来真实意
　　凡是修净土的都熟悉，《普贤行愿品》被近代净土宗祖师印光大师，列为净土五经之一。它并不是一部完整的经典，出自于《华严经》，经中之王。还有一部经典也称作经中之王，就是《妙法莲华经》。《华严经》可以说是王中之王，一生成就。华严经最终归根结叙，就是在普贤行愿品，普贤行愿品的归宿就是十大愿王导归极乐。
　　佛讲了《大方广佛华严经》之后在人间已经失传，佛灭度六百年之后，有一位龙树菩萨，他是先学外道法，后学小乘再学大乘，有一天他到龙宫阅藏看到了华严经，有上、中、下部，上部中部的偈颂章节非常之多，不是凡夫可以阅览的，只有下部可以让人间众生修学，龙树菩萨就将下卷带到人间，经过三次翻译到中国，就有了四十华严，六十华严，八十华严，普贤行愿品是四十华严最后一品。
　　《大方广佛华严经》——入不思议解脱境界普贤行愿品
　　“大方广”，这三个字阐述的是佛的境界，其意义无穷无尽，不是凡夫能讲究竟的，但是为了表达，勉强用言语表述出来。“大”，包含义。是讲佛的法身，尽虚空遍法界，一切地方都是佛的法身所在之处，一切法皆是我们心性变化出来的。我们的心性广大如虚空，尽虚空遍法界皆是如来的心性，也是我们的心性。“方”，轨则义。是种种成佛的方法，皆出自于心性当中。我们按照轨则去走，决定不会错，决定能成佛。“广”，周遍义。是讲佛的智慧，周遍法界，我们称佛的智慧是一切种智。
　　我们现在发了菩提心，要了生死度众生，这是因地起修，那如何来成就这个果呢？就是“华严”。华（花）代表因行，用来装饰果地，果就是成佛。比喻用因地的六度万行来庄严果地。别题中“大方广”是法，“佛”是人，“华严”是喻，属人法喻立题。
　　PPT，图文并茂，也是帮助大家摄心，让大众能领会得深入一点。百千万劫难遭遇，我今见闻得受持啊，大家要提起精神。经还有贯、摄、常、法，轨则等义，由于时间有限就不一一介绍了。
　　因为我们有所知障，所以认识上面可能有错误，可能觉得这个世界、我们的财产是永恒不变的，可能觉得家人是永恒不变的，但是《心经》讲到“照见五蕴皆空”，凡是肉眼所看到的有形有相的，凡所有相皆是虚妄，这些法有个共同特点，就是有生有灭，当中是不断变化的过程。凡是有生灭的都是虚妄的，都是假的。有些人要找一个可靠的老公，把自己的幸福寄托在他身上，当你对某样东西执着，他就成为你痛苦的根源。因为人是生灭无常的法，哪一天那个人背叛你了，痛不欲生也是枉然。学习了佛法，照见五蕴皆空，凡所有相皆是虚妄，不要把你的幸福寄托在无常的法上。佛陀时代，有一天佛问弟子，如果我把你的钵打碎了，你有什么感觉？出家人三衣一钵，乞食就靠托钵，钵没了也就没饭吃。弟子说，我会很难过的。佛陀又指着前方森林说，如果把这一片林木烧掉，你有什么感觉？弟子说，我没有感觉。一个钵跟一片森林孰轻孰重啊？可见你执着、贪爱某个事物，它就是痛苦的根源，给你带来烦恼。就像我喜欢这个茶杯，别人拿着的时候我很担心，心想别打碎了啊。有人添茶的时候我很贪恋，动了念头。我们要真正做到心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，要统统放下。前几天心培法师到东台跟大众开示，叫大众放下，然后问问大家有没有放下？底下有人说，放下了一半，还有一半没有放下。到了临命终时，你不放下也得放下，不放下怎么可能到西方极乐世界呢？所以一方面要放下内心的烦恼，一方面要放下身外之物，这些都是虚妄的假相。诸苦皆由贪欲起，去除了烦恼障所知障，就得到解脱的境界。
　　唐罽宾国三藏法师般若奉诏译
　　尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。
　　“称叹”，“称”即称赞。“叹”是叹服，敬佩。佛有无量德，应有无量名。“如来”是佛的十号之一，如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。有人到寺院来问师父，哪一尊是如来佛祖？这是被西游记误导了。如来和佛同是佛的名号，药师佛也称药师如来，还有弥陀如来，释迦如来等。“如来”是佛的十大德号之首，意为“乘如是道而成正觉”。“如是道”是什么呢？就是依靠智慧成就。“三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”，成佛都是靠大智慧成就的，而非苦行等，往生西方同样依靠大智慧。“胜功德”，如来的功德超越九法界，最为殊胜。
　　佛讲法的时候听法众生很多，其中有根机利的、根机钝的，当机众是于法最契机的，就由他来提问，佛再为之解答。除了《阿弥陀经》是佛陀无问自说，其他经典都是由弟子启问的。善财童子就是本经的当机众。善财童子是印度福城福德长者的儿子，在他入胎和出生的时候，家中涌现了很多珍宝，所以就取名为善财，这是无量的善行所感召的大福报。善财童子有解脱好求之心，文殊菩萨介绍他从德云比丘开始，参访五十三位善知识，最后一位就是普贤菩萨，教他修十大愿王契入不可思议解脱境界。大家看我们的海青上有横纹，标准的是五十三条，就代表五十三参。
　　“善男子”，包括了善女人、所有发心修学的大菩萨，以及我们在座听经的大众。劫是什么概念呢？人道众生寿命最长的时期是八万四千岁，然后每一百年减一岁，现在就处于减劫中，减至人寿十岁，那时人的嗔心很重，拔根稻草就能作利剑杀人，物极必反，至此每过百年人寿再増一岁，增到人寿八万四千岁，这一减一增的时长是一小劫。二十小劫是一中劫，成住坏空四中劫是一大劫。阿弥陀佛成佛以来于今十劫，指的是十大劫。这十劫跟阿弥陀佛无量寿比起来时正未央，才刚开始，现在往生到西方极乐世界还是元老。我们现在正处住劫当中，这一时期有很多圣人出现，所以又称“贤劫”。“不可说不可说”是数词，极大的数目。如来的功德无量无边，假使十方世界诸佛不停的宣说，经过无量的时间，也说不能尽。
　　如果想成就佛的殊胜功德，应当修十种广大的行愿。
　　这十大愿王在寺院早晚功课中都有诵念，能够列入五堂功课，足见普贤菩萨行愿品十大愿王在佛教修学中的重要性。十二分教中有长行、重颂，长行是直接阐述修行道理，重颂是在长行文后以偈颂重宣其义，后文中可以看到。现在我们一起唱诵下普贤菩萨十大愿王，然后逐一解释。
　　下级对上级讲话叫“白”，上级对下级是“告”。善财童子是古佛再来，协助释迦牟尼佛，协助普贤菩萨度化众生。在这里他表现得非常谦恭有礼，教化大众以及末法众生。“大圣”，就是指普贤菩萨。善财童子他于法已经明了了，但是知道在场的某些人以及末法众生不明白，所以发起启教因缘，问到十大愿王的深刻内涵。
　　普贤菩萨接下来教导大众。“礼敬”，“礼”指我们身业作礼、礼拜，“敬”是意业至诚恭敬。有的人到寺院拜佛是不好意思，人家拜了我也要拜，内心没有生起恭敬心。礼佛的目的是什么？佛其实无所谓你拜与不拜。我们拜佛要怀着虔诚心无所求的心。以凡夫的心态，拜佛时想着菩萨你保佑我一生平安，升官加爵发大财，这都是杂念妄想，你的身语意不清净。修普贤菩萨十大愿王需要观想，身在礼拜，意业观想如面佛前，佛在面前还有丝毫杂念吗？礼拜释迦牟尼佛，同时嘴巴念南无本师释迦牟尼佛。你一边拜，一边跟人家讲话，这就不是身口意统统礼拜。
　　修学净土法门怎样礼敬诸佛？千佛万佛不如念阿弥陀佛，并不是排挤其他的佛。因为一切诸佛皆是阿弥陀佛，诸佛皆彻证无量心性，佛佛道同。为什么娑婆世界的众生相有种种差别，有男有女，有庄严有陋劣，有的做人有的做狗，就是因为见解不一样。因为有见浊、烦恼浊所以有不同的众生浊。因为见解不一样，造的业不同，牵扯我们到六道里轮转，得到众生相就不一样了。在人道里有的富贵有的贫贱，就是由见惑、思惑等因素决定的。佛跟佛的见解都一样，无所谓见解，佛佛道同，他的相貌都是一样。有人到寺院供养万佛问是哪一尊佛，其实都是一样的。佛的功德无量无边宣说不尽，无量德就有无量名，无量心性归纳起来就是无量寿无量光，梵语表述就是阿弥陀佛，一切诸佛都是阿弥陀佛，诸佛就是阿弥陀佛。修净土法门的人只要至诚心礼敬阿弥陀佛就是礼敬诸佛，弥陀经讲诸佛称赞我不思议功德我亦称赞诸佛不思议功德，诸佛其实就是阿弥陀佛，阿弥陀佛代表一切诸佛。
　　普贤菩萨行愿品（下）
　　（本源法师主讲 2013年4月13日）
　　南无本师释迦牟尼佛（三称）
　　无上甚深微妙法
　　百千万劫难遭遇
　　我今见闻得受持
　　愿解如来真实意
　　我们接着上午讲的，上午讲到礼敬诸佛。诸佛，包括一切未来世的佛，我们在座的都是佛，那我们彼此之间要恭敬，我们上午讲到了夫妻之间要恭敬，对子女要恭敬，对父母亲要有礼敬心，单位里面同事之间要相互恭敬，对领导、对下级都要恭敬，有了恭敬的心，那就是真正地在修普贤菩萨十大愿望。
　　普贤行愿是一个修行的名词，就是说我们修普贤这个法门没有丝毫的怀疑，并深切的信解，不但相信，而且能够理解这个法门的修法和意义，带这样的心在礼敬，叫常修礼敬。
　　我们知道众生界，众生的业，众生的烦恼是不可能尽的。为什么？我们平时回向的时候讲愿消三障诸烦恼，三障是哪三障？烦恼障、业障、报障，我们因为有六大根本烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，烦恼会驱使我们身口意不断的造业，产生业障，业障产生报障。上午讲到，因为我们内心里面有种种的烦恼，有贪，所以我们会指导身口意，去进行贪的行为，一旦形成贪的行为，就有了业，有了业，我们就要去受报，就有了不同的众生相。那这里讲到了众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，虚空界尽，我礼乃尽。那可能吗？虚空可以尽吗？不可能尽的。
　　普贤菩萨的大愿里面没有自己，他的行为也没有自己，所以我们修学普贤菩萨这个法门一定要发这个心。从现实角度来讲，每一个众生我们就要恭敬，而且我们的恭敬不会因为时间不断的变化而发生改变，也不可能因为空间的变化发生改变。不管在什么地方、什么时间，我们对一切众生都存在恭敬的心，这个心永远不会改变，这个礼敬无有穷尽，念念想续无有间断。而且身语意业没有疲厌，这个就是第一个大愿，礼敬诸佛，礼敬一切众生，这是修学其他善法的基础。
　　我们知道辩才天女舌根很厉害，她的舌根能化作很多的舌根，而且每一个舌根能够发出很美妙的音乐，能跟很多的乐器融合在一起，所以出无尽音声，一一音声，出一切言辞海，能够赞叹如来的诸功德。我们现在发心学习普贤菩萨行愿，就是超越了辩才天女微妙舌根，来赞扬一切众生的功德，这个时候也要去修观。赞扬别人，就减少了矛盾，说别人不好，会引起冲突，学习第二愿就要赞叹众生的善处，别人的长处，赞叹没有穷尽，这就是第二大愿：称赞如来。
　　复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。
　　这个广修供养就是要我们布施，布施就是对治我们的贪心。因为我们这个世界的众生特点就是贪心重，在布施的当下，可以广结人缘，广结善缘。那我们讲供养，对上讲供养，供养父母，供养三宝，同修之间讲结缘。那对下叫布施。我们在用词上面要注意。广修供养，这个地方从事相上讲是对诸佛菩萨，引申出去就是要供养一切众生，因为一切众生都是未来佛。
　　我们现在往往有很多同修呢，去供养三宝的时候，把不要用的东西，坏的东西，或者要搬新家放不下的东西，就送到寺院去。在这个地方大家看到要以最上妙诸供养具来供养，用事相上的供养把我们内心的恭敬心激发出来。我们在吃饭之前，要合掌、观想，在家居士要念供养，念什么供养呢？供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……就代表你在遇到鲜食的时候，首先要供养佛、法、僧三宝，因为我们是三宝弟子，时时刻刻有这颗感恩的心在……那你别烧一盘红烧肉也去供养，供养佛、供养法、供养僧……那是不对的，我们供养的是清净的美味素食。
　　鬘云，在印度的时候有把花穿成一串一串的，到了南传佛教的时候，拿花蓝挂脖子上；天音乐云，美妙的梵乐，这里有天音乐云，就是天上美妙的音乐，人间没有，用最好的梵呗来供养；天伞盖云，就是华罗伞，为什么加个天呢，就是把最好的东西，天上有，人间很少有；天衣服云，指天上的衣服，最好的衣服都来供养，用最好的东西来供养佛、法、僧三宝，因为我们是三宝弟子，要有这种供养的心。
　　广修供养，是要把我们的心量拓展出去，供养一切诸佛，通过这个事相把理性张显出来。通过事相的供养把理性激发出来，供养时要观想供养的东西如须弥山王。什么叫须弥山大家知道吧？就是讲我们娑婆世界的妙高山，须弥山翻译过来就是妙高山。为什么讲它妙呢？因为它由七宝合成，为什么这样讲呢？因为它高八万四千由旬，海里面也有八万四千由旬高，非常之高，所以要观想我们的供养物有如须弥山。
　　善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
　　我们要明白，所有供养中法供养是最好的，什么叫法供养？我们按照佛法所阐述的道理去如理如法的修行，你能够依教奉行，如法修行供养，这个是对佛最大的供养，超过了你供六种供具这样的功德。
　　看到了众生在受苦，你去代替他受苦啊，他在拎东西，你看他拎不动的时候你去帮他拿，这个就是代众生受苦，服务众生。『欲做法门龙象，先做众生牛马』，祖师大德教我们出家人：要想成为法门龙象，大德高僧，那你必须要先做众生的牛马，先服务众生，你如果没有服务众生的心，没有服务众生的行，那你怎么可能成为法门龙象呢，怎么可能成为一名大德高僧呢？所以先要苦，苦其心志，劳其筋骨。
　　我们菩萨业行四摄六度，舍利弗是修小乘的，有次发菩提心，有一个天人就很随喜他的发心，所以来考验他，因为小乘的人行菩萨道不容易。这个天人就在舍利弗要走过的路上等他，在那哭泣，舍利弗来了之后就问他为什么哭泣，他说我母亲得重病了，她需要用出家人的眼球作药引。舍利弗想：我现在发了菩提心，发愿行菩萨道，众生有需要，那我就把我的眼球给他。于是他把右眼球挖下来给这个天人，但这个天人讲：你挖错了，我要的是左眼球。舍利弗想：没办法，我已发心行菩萨道了。于是把左眼球也挖下来。挖下来之后，那个天人拿到鼻孔闻了一下说：又腥又臭，太难闻了，不要了。又放在脚下踹了几脚。这个时候舍利弗心凉了：我行菩萨道没想到是这样的结果。所以他起了退心，不行菩萨道了。行菩萨道确实不容易啊！
　　你看五台山九十六岁的梦参老和尚，这个老和尚曾经坐过牢，坐过牢之后念了一首偈“假使热火轮，犹如顶上旋，终不以此苦，退失菩提心”，头顶上有一个大火轮在烧，这样的苦也要坚持走下去，走下去不失菩提心，所以行菩萨道是不容易的。我们有很多居士也是这样的，遇到很多事就躲。行菩萨道的人，要勇于向前，要能够修忍辱，修布施，持戒，不舍菩萨道供养，不要退行，这个是对佛最好的供养。
　　善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
　　这个地方就讲到了你前面的供养不及这个法供养百分之一，千分之一，乃至于底下这些数词。前面供具供养的功德跟这个法供养的功德不好比啊！我们修学佛法，有很多行的都是前面的供养，真正如理如法的修学供养太少了。所以你现在如理如法的修学，好好念佛，让善念生起，让菩萨道越行越深，那你就是对佛最好的供养，这个供养的功德很大。我们现在如理如法老实念佛，心里面没有凡人的心，没有贪念，我们往生西方的心坚定，行菩萨道的心坚定不退失，这个是对诸佛菩萨最好的供养。诸佛菩萨尊重法，因为这个法可以成就如来，成就大众成佛。今天我们知道了什么是真正的供养，一定要如理如法的修学。
　　为什么有些人到世间大富大贵，有些却非常贫贱，这个就是前世的善恶业不同。凡是跟学法相应的都是善业，做些善事可能成为我们将来成佛的资粮，凡是恶业呢就会成为障碍。叫业障！我们过去做了很多坏事，跟众生结了恶缘，这一辈子，他也会跟我结恶缘。你前世杀过人，这一世可能受杀人果报。你前世跟众生结的是善缘，那他会也跟你结善缘。明白以后，我们要减少结恶缘的机率，恶缘到了我们这
　　内心里有贪心，贪财、色、名、食、睡，指导他的身要杀、盗、淫，口要妄语、绮语、两舌、恶口，意要贪嗔痴，有了这样的行为就形成了业力。所以我们现在要忏悔，别让恶业在你心里增长广大，这个事情就不成为阴影，老是放在心里，可能永远得不到忏悔的清净。
　　佛在世的时候，有一个证得初果的罗汉，因为他证得罗汉就受到天人的供养，他每次过河的时候，河神都给他让出一条水道，那他每一次走到那儿的时候，就叫河神：“小婢，给我让一条路。”后来反复地去叫，那个河神有意见，不高兴了，然后去找佛陀理论说：佛陀，你的弟子，我对他非常恭敬，每次他来过河的时候，我给他让一条道给他过河，他每一次都对我很轻慢。佛陀听了之后，就把这个罗汉叫过来，对他讲：为什么人家每次好心给你让道，你每次要轻视别人，还叫小婢？抓紧时间向别人道歉。这个罗汉被佛陀一点拨，知道自己错了，马上就向河神忏悔：小婢啊，对不起。怎么还是要错呢？口业不清净。
　　忏悔一定要做到这样，才是普贤菩萨真正忏悔的意思。
　　随喜功德，是用来对治嗔心、嫉妒心的。我们有六大根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。我们看到别人在做功德，捐了一百万，这个时候要随喜，而不是说：“他不就是捐了几个钱嘛。有什么了不起的！”往往有人会产生这种心态，没有随喜的心，随喜也有功德呀！但是他产生一种与道、与佛法相违的心，嗔心和嫉妒心爆发出来了，这个时候我们要学会随喜功德，随喜别人的善事，随喜别人的每一个善意，不要产生嫉妒嗔恨，这个是错误的，与道相违，通通要消除。我们在日常生活中也是这样，看到别人做功德很认真，自己不努力还怪别人，“你看，他在装样子，做秀啊！”没有一种随喜的心。比如我们寺院现在有些同修，专门来送往生，其他什么事情也不干，早晚功课不参加，不听经，不诵经，不参加法会，他说我专门来送往生的，其他共修都不参加。
　　所以诸佛如来从刚刚开始发心的时候，为了得一切种智，为了成佛，在无量劫当中，布施自己的生命，修种种苦行。我们现在真的是大福报，不需要这么辛苦，只要念佛，愿意求生极乐世界，到了极乐世界，就能很快速的成佛。我们要知道释迦牟尼佛在因地修学真的是非常不容易的！舍身求佛道啊！菩萨在行菩萨道的时候为了得到一个偈子，把自己的生命都舍去了。
　　VIP。这时候其实他心里面其实充满了贪心，得不到佛法的真实功德。不是排第一个就心最诚，重要的在于我们的心，我们有这种贪念要做老大，这个信念就是错的，要明白这个道理。
　　及彼十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
　　这里讲的有学、无学是罗汉的四种果位，无学，就是阿罗汉，有学是须陀洹、斯陀含、阿那含。我们要学会真正的随喜，随喜凡夫，随喜圣人，不要有嗔恨心。看到别人做好事，随喜！看到别人诵经，随喜参加。不要说我们念佛，我们修净土的，不去参加，也让别人不要参加，这种想法，与道相违啊。正因为有这些现象，普贤菩萨教我们要随喜功德。
　　从菩萨戒的角度来讲，我们受菩萨戒的同修要知道，在菩萨戒里就有这样一条，四十里内有法师讲法我们要主动去听，四十里就是二十公里。过去二十公里是步行啊，估计四个小时二十公里跑一趟，四点钟起来，八点钟跑到那儿听，晚上听好了再四个小时走回来。现在交通工具发达，四个小时之内有讲经，我们都可以去听，受菩萨戒的人都要发心去听经闻法。为什么？佛法是百千万劫难遭遇，所以法一定要自己发自内心地来听。我们现在往往对法没有生起恭敬心，而且现代人的根基都比较差，坐在那很枯燥，不得了，身体吃不消啊，身体吃不消就是一种魔障啊，为什么？我们讲四种魔障中的五阴魔，就是指身体太难受了。听法一定要生起恭敬心，你把听法放在第一位，你把学法放在第一位，你把修学放在第一位，这时真正可以跟佛感应道交。因为佛来到这个世界，他根本的目的是要度化众生。我们根本的目的是要把了生死放在第一位，这样的话就会相应。
　　复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
　　我们知道佛有三身，法身、报身、应化身，法身，是不修就有。每个众生都有法身，法身是相同的。但是有五蕴六尘覆盖在上面，修学就是要去除上面的五蕴六尘，让法身跟佛无所二别。五蕴六尘去除干净了，智慧显现就会有报身，报身也是出自于法身，那报身就是自受用身，有了报身就要去度化众生，随顺因缘就有应化身，释迦牟尼佛就是应化身。应化身来到这个世间是有生灭的。请佛住世是什么意思呢？佛在《佛遗教经》里告诉我们，佛的色身是败坏不安之相，总有一天会灭亡，真正的请佛住世就是要依教奉行，让佛法流通。严持戒律也是请佛住世，所以佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师，戒律在，佛法就在，戒律不在，佛法就殆尽了，我们现在修学佛法，一定要持戒，戒是根本。
　　Good bye 了。总之真正的请佛住世就是按照佛所讲的去做，护持正法，严持戒律，修学定、慧。
　　复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命。何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学，如今世尊毘卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
　　比如说我想学佛，就要学忍辱，佛在因地怎么忍辱呢？如饮甘露。别人骂我打我，把唾沫吐到我的脸上，我要如饮甘露，要有这种心，那才是真正的学佛。释迦牟尼佛在因地的时候，有一次做忍辱仙人，《金刚经》讲的，遇到歌利王这样的一个典故，他怎么忍？他做忍辱仙人的时候专门修忍辱，那这个歌利王，是印度语，翻译成中文的意思是残暴，是一个暴君。这个暴君有一天带着他的宫妃美女去森林打猎迷路了，他就要她们在那儿等待，他去找回家的路。忍辱仙人在森林山洞里面修行，身上有很多泥土，长了很多草，这些宫女发现了这个忍辱仙人，就很奇怪，问他在干嘛。他说我在修忍辱。忍辱仙人看到这么多宫妃美女也很高兴，平时在森林里面看不到人，就给他们讲佛法。过了一会，歌利王回来了，他看到这些宫妃美女围绕着忍辱仙人说话，嫉妒嗔恨心就生起来了：说你是什么人，怎么在调戏我的宫妃美女？忍辱仙人讲，我在这儿修行，修忍辱。歌利王不相信，说：你修忍辱，那我把你的手砍下来，看你能不能忍。歌利王说着真的把他的手砍下来，他一点嗔心不动。过了一会又把他的脚砍下来。歌利王问忍辱仙人，说你怎么证明你没有一点嗔心？忍辱仙人说：如果有动嗔念的话，我就下地狱，如果没有动嗔念的话，我的手脚恢复如初。这个时候护法神都震动了，此时忍辱仙人的手脚都恢复了。歌利王就很害怕，跪在地上忏悔。忍辱仙人不但没有怪罪他，没有动一点嗔心，还发了一个愿，将来我成佛了以后，第一个度化你。所以释迦牟尼佛成佛以后第一个度化的是谁？乔陈如，也就是前世的歌利王。我们学佛就是要学佛这样，人家来把你的手脚给剁了，不动一点嗔心，而且将来成佛之后第一个度化的就是他，能不能这样？我们现在稍微受一点委屈，就受不了了，下回不跟他来往。这不是学佛啊。
　　我们要学习成佛之前的行为，乃至成佛之后的行为，我们现在还有很多放不下，放不下怎么到西方？既想着娑婆世界的财色名食睡，又想着西方极乐世界的七宝池八功德水，那鱼和熊掌哪能兼得？必须要放下的，娑婆世界的财色名食睡不是常法，到西方极乐世界才是恒常，舍不下娑婆世界怎么能够得生净土！
　　复次，善男子！言恒顺众生者：谓尽法界、虚空界十方刹海，所有众生种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙八部、人、非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来，等无有异。于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
　　恒顺众生，很多人有所误解，以为众生喜欢干什么，我们也在后面一起干。有很多同修跑到我这儿来讲，家里人喜欢吃肉、喜欢喝酒，所以我们要恒顺众生一起喝酒吃肉。我们在恒顺的当下要慢慢转变他的念头，并不是说恒顺就是顺着他。比如说讲经说法，中经闻法的时候，要存在一种观想，观想佛是大医王，他所讲的法是医药，讲法的出家人、善知识，是医生，听法的众生是病人，医生开出药方就是用佛法来对治我们的毛病、习气。
　　众生差别很大，种种出生的方式，种种色身不同，种种的形状不一样；种种的族类，有的是汉族，有的是回族；种种的心性，有的比较善，有的比较恶；种种的欲乐，喜欢的东西还不一样。蛇是无足，鸡是二足，人是两足，四足呢，猪、狗，多足就有蜈蚣等。那我们怎样恒顺众生？上面讲到我们要做一个良医。在他迷路的时候给他指示正道，在黑暗中的时候给他照耀光明，在他贫穷的时候给他布施财物。
　　何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
　　因为诸佛如来有大悲心，所以他才能生起菩提心。大悲心就是拔众生出苦的心，不忍心众生去受苦，有了这样的菩提心，能成就正等正觉。在这里有一个众生、成佛与生死之间的比喻：在一个荒野之中有一个大树，这个大树的根就是众生，上面结的果实，就是菩提之果，以大悲水不断地浇树根，才能结出菩提之果，这是譬喻。由此看出离开众生成不了佛。刚才讲的释迦牟尼佛在因地的那个典故中，歌利王是来帮助忍辱仙人成佛的，如果没有歌利王伤害他，他修不了忍辱，成不了佛。我们要明白，凡是来伤害我们的众生，都是善知识，这个人来骂我，来打我一耳光，善知识！不动恶念，不起嗔心，那学佛是真正的成功。你去给众生布施，受布施的人是你的善知识，对治我们的贪心，又可以跟众生结善缘。贪心厉害要行布施，把自己最喜欢的东西布施出去，不能舍不得，布施正是良药。众生是来成就我们的，并不是说遇到不好的众生选择逃避，而是要主动地去面对和对治，修行自己。
　　大家要知道，学佛的人不能搞这一套。很多人到寺院里去，还要买个房子，那他要到恶道去不是到西方了。西方只有七宝池，八功德水。学佛的人不要烧很多锡箔，烧很多纸，那样做是要让他们到三恶道里面去，到鬼道里面去。诵经回向给老祖宗是最好的，不要回头烧个大房子给他了。
　　回向有几种，回小向大，回事向理，回自向他，这些都可以拓展我们的心量。大部分人的心量很小，特别是修小乘的人，他都是回向给自己，回向给自己的家人。真正的回向是要回向给一切众生，你的心量有多大，你的功德就有多大。回事向理，就是事相上的东西要切入理性，回自向他，自己的功德不要只回向给自己，要回向给一切众生，愿一切众生离苦得乐。回向也决定我们的方向，念佛、诵经，做任何善事、功德通通要回向往生西方净土。回向是决定所有善事的方向，回向发愿相当的重要。我们修净土法门的，所以的善事通通回向一切众生，回向往生西方净土，要发这种回向的心。
　　能修普贤菩萨十大愿望，就能成熟一切众生，能够让他得阿耨多罗三藐三菩提，同时能够成就我们发的愿，海要用行去填满。
　　又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。
　　善男子！彼诸众生若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。
　　这个地方讲到了我们要发心，首先要生起信心，有了信心要读诵，有了读诵，乃至书写受持，乃至于向大众宣传。
　　大家都要明白，修学普贤行愿品的利益很大，深圳弘法寺的本焕老和尚就是受持普贤行愿品，最后往生火化，一百多岁的人得到那么多舍利，对吧？给我们生起信心啊！
　　所有十方世界中，三世一切人师子，
　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，
　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
　　无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
　　尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，
　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，
　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，
　　我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
　　唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
　　所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
　　我随一切如来学，修习普贤圆满行，
　　供养过去诸如来，及与现在十方佛。
　　未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
　　我愿普随三世学，速得成就大菩提。
　　所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
　　众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
　　十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
　　获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
　　我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
　　常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
　　天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，
　　所有一切众生语，悉以诸音而说法。
　　勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，
　　灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
　　于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
　　犹如莲华不着水，亦如日月不住空。
　　悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
　　如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
　　我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
　　恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
　　所有与我同行者，于一切处同集会，
　　身口意业皆同等，一切行愿同修学。
　　所有益我善知识，为我显示普贤行，
　　常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
　　愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
　　于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
　　愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
　　究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
　　我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
　　定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
　　一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
　　一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
　　普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
　　佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
　　一切如来语清净，一言具众音声海，
　　随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
　　三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
　　恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
　　我能深入于未来，尽一切劫为一念，
　　三世所有一切劫，为一念际我皆入。
　　我于一念见三世，所有一切人师子，
　　亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
　　于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
　　十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
　　所有未来照世灯，成道转法悟群有，
　　究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
　　速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，
　　智行普修功德力，威神普覆大慈力，
　　遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，
　　定慧方便威神力，普能积集菩提力。
　　清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
　　降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
　　普能严净诸刹海，解脱一切众生海，
　　善能分别诸法海，能甚深入智慧海，
　　普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，
　　亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
　　三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，
　　我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
　　一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
　　我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
　　愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
　　如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
　　我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
　　满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
　　我所修行无有量，获得无量诸功德，
　　安住无量诸行中，了达一切神通力。
　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
　　我今回向诸善根，随彼一切常修学。
　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
　　我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
　　面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
　　我既往生彼国已，现前成就此大愿，
　　一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
　　彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
　　亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
　　蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
　　智力广大遍十方，普利一切众生界。
　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
　　如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
　　十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
　　最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
　　若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
　　求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
　　即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
　　速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
　　此人善得胜寿命，此人善来人中生，
　　此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
　　往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
　　诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
　　族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，
　　诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
　　速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，
　　成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
　　若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
　　果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
　　若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
　　一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
　　偈颂，翻译成中文的意思就是佛歌，通过偈颂来赞叹佛的功德，所以我们遇到了偈颂要称赞。那我们时间的关系就不跟大家详细的讲。
　　善财童子就开心得手舞足蹈，其他的菩萨也是非常欢喜。我们知道佛的经有五种人可以讲，菩萨、佛的弟子讲的要经过佛的认可，我们看佛在后面给他认可了。
　　尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘；弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨；无垢普贤菩萨而为上首，一生补处、住灌顶位诸大菩萨；及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众；大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首，诸大声闻；并诸人天一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
　　这里开始分类了，比丘走在前面，补处菩萨在后面，补处菩萨现的是在家相，天龙八部都过来参加听这个法。住灌顶位的意思，古代印度皇帝要把皇位传给太子，用四海的水来浇灌太子的顶，后来引申到佛教里面，密宗里面有这个仪式，加持。加持还是要靠自己，自己没有这种愿心，菩萨加持也没有用对不对？《弥陀经》里面讲，光明遍照十方诸佛刹土，遍照就是佛菩萨智慧接引众生的心量是平等的，因为众生都在他的照射之下。为什么我们有些人得到佛的加持，看到了佛，乃至于往生西方极乐世界，还有些人，依然在三恶道，不愿意往生，佛菩萨过来的时候，他不愿意接受加持。这个原因不在佛菩萨那儿了，在我们凡夫不愿意接受佛菩萨的照射。
　　我们大众听完了经回去呢，也是依教奉行，继续修学净土法门，没有任何差别。今天由于时间的关系，我们后面可能快了一点，请大家谅解！讲得不对的地方也请大家批评指正。阿弥陀佛！我们来回向：
　　愿以此功德，庄严佛净土
　　上报四重恩，下济三途苦
　　若有见闻者，悉发菩提心
　　尽此一报身，同生极乐国。