广度众生第九
阿弥陀佛为比丘时,发四十八愿已,乃托生一切众生中,同其形体,通其语言。以设教化故,上自天帝,下至微细虫蚁,皆托生其中,设化无量劫。是阿弥陀佛成佛之因,一度生而已。释迦佛为善慧仙人时,以五百银钱顾瞿夷五茎华,供燃灯佛。瞿夷问以华供佛,欲何所为?答言:为欲成就一切种智,度脱众生。是释迦佛发愿之始,一度生而已。《华严经》载普贤菩萨劝进善财童子有云:虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故,我愿王无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。至临命终时,最后刹那,一切诸根等悉皆散坏,惟此愿王不相舍离。愿王导引往生极乐世界,见阿弥陀佛,生莲华中,蒙佛授记。于烦恼大苦海中,拔济众生,令皆得往生极乐世界。是《华严经》大愿,一拔济众生皆往生极乐世界而已。《华严经·回向品》云:我当于彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处,以身为质,救赎一切恶道众生,令得解脱。此烦恼大苦海中拔济众生之事也。则是求成佛与求生净土,总是为度众生故。故未生净土者,虽度生之舟楫未具,不能随诸众生出入生死;而以弥陀之舟楫为舟楫,亦可行度人之事。弥陀愿云:十方众生称我名号,必生我国,地狱饿鬼亦生我刹。云栖云:念佛一门,普逗六道众生之机。佛以无缘慈摄众生者,入众生性为内熏,或现身说法为外熏。则劝人念佛,即是如来外熏之义。《华严经》云:即以利益诸众生,而为自行清净业。
颂文潞公念阿弥陀佛结十万缘会 (宋)陈如如
知君胆气大如天,愿结西方十万缘。不为一身求活计,大家齐上渡头船。
赞喻弥陀偈 (宋)丁注
净师舍妻孥为如来徒,募万人结净土会。乡人丁注,以偈赞之。
心净佛土净,法王非妄言。拔身出尘垢,已现火中莲。一念不起灭,极乐即现前。大千同此境,岂止万人缘。
普劝念佛 (元)优昙
念佛门深入者知,穷玄极寂妙难思。蕅丝窍里开珍藏,济物利生无尽期。
念佛门如大渡船,渡人浑不择愚贤。若知这畔风波险,便好登舟过那边。
道人来到道人家,一炷清香一盏茶。不说世间尘俗事,声声只赞白莲华。
一卷真经念了时,无边功德不思议。天龙八部皆回向,大地含灵得路归。
一切众生无杀业,十方何处起刀砧。家家户户皆修善,劝念弥陀报四恩。
一藏灵文不覆藏,星辉月朗显堂堂。目前不昧亲提起,普请知音共赞扬。
一句弥陀开化门,岂拘城市与乡村。直饶邪见人闻得,也落音声入耳根。
一句弥陀多善根,蜎飞蠕动也沾恩。三途地狱才闻得,舍苦皆归解脱门。
怀净土 (明)楚石
赞佛言词贵直陈,攒花簇锦枉尖新。自然润泽盈身器,无数光明涌舌轮。称性庄严依报土,随机劝发信心人。愿求功德池中水,尽涤娑婆界上尘。
劝琴者
由来学道似弹琴,清浊高低自在心。声太促时弦又断,指才停处韵还沉。一尘不到山当户,万籁俱消月满林。抛却丝桐勤念佛,子期未必是知音。
劝樵夫
瞥然撒手向悬崖,树倒藤枯是烂柴。尽转山河归自己,都将风月付平怀。担头自有千钧重,脚下曾无一线乖。樵者如斯真念佛,莲台不必预安排。
劝山居人
山栖念佛最幽深,鱼跃澄潭鸟啭林。如此乐邦真境界,自然终日好身心。雪梅竞吐枝头玉,霜橘争垂叶底金。无量寿随尘刹现,众生多只向西寻。
净土诗 (明)博山
净心即是西方土,雨洒云蒸分外奇。一具骨头明历历,振声也要大家知。