《瑜伽师地论.真实义品》提要

《瑜伽师地论.真实义品》提要
巨赞法师
《瑜伽师地论》者,义贯空有,论极玄微,实千圣之楷模,百世之鸿范,理无不尽,事无不穷,文无不释,义无不周,疑无不遣,执无不破,行无不修,果无不证,而正为菩萨。是故十七地中,菩萨地文占三分之一。菩萨地二十八品,起种姓品,止发正等菩提心品。此真实义,当第四品,列发心品,自他利品后,威力品前。伦记云:“何故自他利后,明真实义?前因种姓故能发心,由发心故,便能起行,行不孤起,必依理故。”又云:“由依实义,妙用自在。故次明威力品。”据此可知菩萨欲满人心,必须理据,欲成大事,端借胜因,则此区区数千余言,乃《瑜伽论》之心要玄枢矣。
其义总有二类:一、显正,二、破邪。显正之有二真实及四真实,二真实中如所有性诸法真实性,摄四真实中后二之烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实。又尽所有性诸法一切性,摄世间极成真实、道理极成真实。论自判云.“四真实义,初二下劣,第三处中,第四最胜。”则论主所意许之真胜义性,在于所知障净智所行真实也。其义为何?论曰:“入法无我,入已善净,于一切法离言自性,假说自性,平等平等,无分别智所行境界。”此离言自性,假说自性,无二显所。无二者,非有非非有。云何非有?谓遣世间所执自性戏论。云何非非有?谓遣小乘所迷假说法执。此二既遣,说名中道,与龙树之说合。犬然后能证如来妙智广大方便,得最胜舍,修正加行。
中道离有非常见,离无非断见,彼于实无事起增益执,于实有事起损灭执者,乃在破斥之列,增益即常,损灭即断故。而断见谤一切所知境界,由此因故,堕诸恶趣,故特郑重辟之。邪正之判,既已晓然,愚夫乃得借四寻思入四如实智以去八分别。分别既去,直契无生,斯之谓入真实义海。于是普于一切皆得自在,获得五种最上胜利,生五种业,为成熟一切佛法,成熟一切有情之所依,斯之谓菩萨。真实义品,所系非细,愿审思之。此下更请释题名。
题名具云《瑜伽师地论本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四》,瑜伽(yoga)梵语,此云相应,谓一切乘所摄境行果等所有诸法,皆名瑜伽,一切并有方便善巧相应义故。境瑜伽者,谓一切境之无颠倒性,不相违性,能随顺性,趣究竟性,与正理正教正行正果相应,故名瑜伽。行瑜伽者,谓一切行更相顺故,称正理故,顺正教故,趣正果故,说名瑜伽。果瑜伽者,谓一切果相顺故,合正理故,顺正教故,称正因故说名瑜伽。三乘行者,由闻思等次第习行如足瑜伽,随分满足,展转调化诸有情故名瑜伽师。或诸如来,借瑜伽满,随其所应,持此瑜伽调化一切圣弟子等,令其次第修正行故名瑜伽师。地谓境界,所依,所行,或所摄义,足瑜伽师所行境界,故名为地。或瑜伽师依此处所,增长白法,故名为地。问答决择诸法性相,故名为论。欲令证得瑜伽师地而说此论,故以为论,或复此论无倒辩说瑜伽师地,故以为称。
今此论体,总有五分:一、本地分,初五十卷,略广分别十七地义。二、摄抉择分,次三十卷,略摄决择十七地中深隐要义;又决择《解深密经》、《宝积经》以畀学者。三、摄释分,次二卷,略摄解释诸经仪则。四、摄异门分,次二卷,略摄经中所有诸法名义差别。五,摄事分,后十六卷,略摄三藏众要事义。前之四分,足弥勒今学,此之一分,则删繁以明古学。就中本地分十七地,具摄一切文义略尽,后之四分,皆为解释十七地中诸文要义,故名瑜伽师地。
菩萨地者,希求大觉,悲愍有情。或求菩提,志愿坚猛,长时修证,永出世间,大行大果,故名菩萨。如足菩萨种姓,发心,修行,得果,一切总说为菩萨地,文当第十五地。
菩萨地中有四瑜伽处:一、持瑜伽,出菩萨所觉之法,若因若果,总名第一瑜伽处,凡十八品。二、随法瑜伽,谓随前法而起修。三、究竟瑜伽,由修成满故。四,持次第瑜伽,重明前义诸品次第。持有三义:一、前能持后,如种姓能持发心,发心能持菩提。二、堪任名持,有种姓者能堪任故。三、因果名持,即种姓等因发心能成佛果。
品谓类别。真实义者,《辩中边论述记》云:“不妄名真,非虚名实,若有若无,称彼法而知。”又《大乘义章》云:“法绝情妄,名为真实,实深所以,目之为义。”伦记云:“真实即是二谛。二谛之理,不颠倒故名为真实。若胜义谛,理不变异,故名真实。义者是境,即二谛理为智境界,名真实义。于此品中广明二谛真实境智,名真实义品。”释题名竟。
(原载1941年《狮子吼月刊》第1卷第2期,署名万均)