第五章 第一节 《一切法大圆满菩提心普作王》与《六祖坛经》修行对照B

第五章 第一节 《一切法大圆满菩提心普作王》与《六祖坛经》修行对照B
四、自性解脱知见
大圆满法根本上与禅宗见解“不立菩提涅槃,不立解脱知见,无一法可得”、“超越因果”等是相一致的,最终达到法界神通游戏三昧。
(一)《一切法大圆满菩提心普作王》经文
1、当下即是心,是为心证悟。不落见地修,不落见地行。不执所修果,及次第证量。无坛城生起,无圆满次第。无咒无灌顶,亦无戒可持。法尔真实相,超越于因果,亦不假修成。[18]
2、佛众生诸相,俱由心性生,若不依此见,不能见如来。若于无上瑜伽中,仍流因果之意度,则当不识大圆满。若仍执着二谛见,且作增上与诽谤,则当不知无二义。三世诸佛证一如,所证即不见有二。[19]
3、《普作续》云:啊呀!大萨埵!这个我之本性较困难,因它无门、见、灌、三昧耶以及事业、行道与住处,连同正智、法性共八事,此即三身五乘门,与其它诸乘见行不相合,门者应求于无求门,见者则是宣说无所修,誓句宣示即无所护守,事业则示无有所要求,道者则示无有所行道,处者则示无有所净处,正智无思亦无有行动,法位如如则无有政治。(龙钦饶降巴尊者注:于觉性体中,正见、灌顶、曼荼罗、真言、地、道、三昧耶等悉无有故,因此所有宣说彼等之言词及一切能作所作亦皆无实义,对于平等无作清净密意实际超出饶益损恼故)[20]
(二)《六祖坛经》经文
1、吾戒定慧,劝大根智人,若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见,无一法可得,方能建立万法,若解此意,亦名佛身。亦名菩提涅槃,亦名解脱知见。见性之人,立亦得,不立亦得,去来自由,无滞无碍,应用随作,应语随答,普见化身,不离自性,即得自在神通游戏三昧,是名见性。[21]
2、自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见,故此法门立无念为宗,善知识,无者,无何事,念者,念何物,无者,无二相,无诸尘劳之心,念者,念真如本性,真如即是念之体,念即是真如之用,真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。[22]
(三)讨论
慧能大师开悟来自《金刚经》的“应无所住而生其心”,了解自性无一法可得,自性亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见,开悟者来去自由,无滞无碍,问什么答什么,头脑空空,还能化身无限,得到自在神通游戏,在大圆满法中,最后阶段修无可修,无坛城生起,无圆满次第。无咒无灌顶,亦无戒可持等等,超越因果轮回,心生万法,不执万法,两者看法一致,境界一致,与真如本性合一,即法界合一,无分别智,平等见虚空法性,超越语言文字,三世诸佛都如此证得最高解脱,不二智、自然智、本净智、内证智。而且两者都认为自性不是空无一物,无念是念真如法性,是与法性融合,自性才能生万法,不是枯坐禅,由于化身无限,是活泼禅。
五、自性生万法
万法由心生是唯识派的主要观点,大圆满法由自性解脱达到无自性的境地。
(一)《一切法大圆满菩提心普作王》经文
1、《普作续》云:啊呀!大萨埵!心者即是如是之性体,如是体性无二大乐中,一切种相诸相皆无有,离戏如空本来如是住,超所缘境唯一难度量,菩提心无数量与言诠,心所作法诸种品类生,若谓心所作者而是何,即是三有情器佛与众,心之本性由彼自体出,将其所出明显作揭示,即是五大六种性显现,为利生故则有二色身,心之本性揭示数难量。[23]
2、于一切行时,现出清明离戏随顺三昧,出定入定,光中相浴,观见身为微尘,成就眼及神通,究竟成就即为法身。如宝积经云:“谁若串习无自性,速能获得上菩提。”[24]
3、《普作续》云:“奇哉普作菩提心王我,授记一切诸法观明镜,明而无有自性现一切,是故无有所见自性明。证悟无生真如对境性,无有所见对境大现见。”[25]
(二)《六祖坛经》经文
1、令汝等于自身中,见自性有三身佛,此三身佛,从自性生,不从外得,何名清净法身佛,世人性本清净,万法从自性生。[26]
2、闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中万法皆现,见性之人,亦复如是,此名清净法身佛,善知识,自心归依自性,是归依真佛。[27]
3、自性建立万法是功,心体离念是德,不离自性是功,应用无染是德。[28]
4、闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中万法皆现,见性之人,亦复如是,此名清净法身佛,善知识,自心归依自性,是归依真佛。[29]
(三)讨论
六祖慧能大师提到,自性能生万法,三身佛从自性生,但是要应用无染,且能离相离念才是德,这是一种自性空性的状态,有时候被称为无自性状态,大圆满法强调,自性虽生万法,但本质是一种自性空的状态,强调这种无自性态,有利于出定入定,光中相溶,观自身为微尘,成就眼及神通,究竟成就法身。菩提智慧更易证得,虽然六祖在《坛经》中一直强调自性,也提到“若悟三身无有自性,即明四智菩提。”[30]这是《六祖坛经》中唯一一次出现无自性的观点。《金刚经》比较强调“应无所住而生其心”的妙用,而《般若经》比较强调无自性的空性表现,常断两边都不执,在上文中《一切法大圆满菩提心普作王》提到:“明而无有自性现一切,是故无有所见自性明”,而上文《宝积经》也说“谁若串习无自性,速能获得上菩提”,获得无上菩提是大圆满法修持的重点,六祖也强调“四智菩提”,菩提心境以到达“一切种相诸相皆无有,离戏如空本来如是住”的无住离相状态为特色,无有、假有并非什么都没有的顽空状态,是一种方便有、因缘有,从中妙用无边,甚至三身任运。这是六祖慧能大师了解的禅宗思想,与大圆满法目标一致。
六、自性清净
自性清净是大圆满法与禅宗修行的根本见地,两者看法一致,在大圆满法发展晚期更加重视,经文对照如下:
(一)《一切法大圆满菩提心普作王》经文
1、奇哉本师普作我授记,一切无生清净之等持,不依修与不修之外缘,所修如何显现一切法,无有任何安住之方式,不寻自地解脱即是修。奇哉无有所修此窍决,乃为超离语句之义故,前世普作王未作授记,后世普作王亦不授记,现今普作王亦未授记。奇哉最初本师普作王,授记无缪秘密之意义,超离增益减损义精华,无有修与不修如虚空。[31]
2、我本圆满尽作世俗法,本已尽作故不需见修,本来清净不需护本誓,本来一切皆住菩提地,不需清净持明地十地,无有勤作本来元成故,精勤事业本来不需作,对于自然智境无分别,无须智性智境上勤求,大乐法身与心为一体,无有前后三世之差别,圆满具足时处皆一体,一切一故于我皆圆满,大圆满义于我皆圆满,见行事业本誓地道者,如前所说皆不需勤修,如是不明而作勤修者,则与超越因果义相违。[32]
3、一切佛之身语意三密,即是普贤如来本性清净之显现。[33]
(二)《六祖坛经》经文
1、何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。[34]
2、令汝等于自身中,见自性有三身佛,此三身佛,从自性生,不从外得,何名清净法身佛,世人性本清净,万法从自性生。[35]
3、学道之人,一切善念恶念,应当尽除,无名可名,名于自性,无二之性,是名实性,于实性上建立一切教门,言下便须自见。[36]
(三)讨论
上文中,《一切法大圆满菩提心普作王》提到“本来清净不需护本誓,本来一切皆住菩提地”,及“奇哉本师普作我授记,一切无生清净之等持,不依修与不修之外缘”,大圆满法强调自性本自清净,不需强加外缘各种功法,是一种如来藏自性清净的思想,而六祖慧能大师在《坛经》中一样强调此心法,他说“自性本自清净”,及“世人性本清净,万法从自性生”,因此大圆满法与《坛经》对自性清净的看法,本质完全相同。
七、自性本超因果
因果不能束缚自性解脱,两者观点一致,其经文对照如下:
(一)《一切法大圆满菩提心普作王》经文
《普作续》云:大圆满本超因果故,寻求而修无修、修不成。导师虽说因果之教理,是依世间有相法安立,若要因中寻求才有果。心中本来无因亦无果,菩提心中本自无有生,乃以世夫之法而取喻,生即有灭故增益为友,因其未悟自生离因果,若以世间有相法推测,没有因则没有果生起,此为因果乘门自许理。啊呀!大萨埵谛听!智慧智慧说如是之名,此自然智不灭均相顺,无比智慧不由因中生,生一切法非由余所生,若以世间因果法推测,不生虽求而亦无有果,菩提心者非以因生故,勿以世间生灭法猜测,菩提心者依缘不生故,不以世间生灭法取喻。啊呀!大萨埵!欲求大者殷勤作观修,修作勤行不能成就大,大者本来就是自然智。[37]
(二)《六祖坛经》经文
自性无非,无痴,无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得,有何可立,自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法,诸法寂灭,有何次第。[38]
(三)讨论
上文中,《一切法大圆满菩提心普作王》提到:“大圆满本超因果故,寻求而修无修、修不成。导师虽说因果之教理,是依世间有相法安立,若要因中寻求才有果。心中本来无因亦无果,菩提心中本自无有生”,大圆满法是菩提心中本来就无有生,更是无因也无果,是一种空性菩提智,所以是本超因果,而上文中六祖慧能大师提到:“自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法,诸法寂灭,有何次第。”因为不立一切法,诸法寂灭,所以无生,无因也无果,更无前后次第可言,这是般若空性的见地,跟大圆满法看法没有差别。在很多佛经中包括《大般涅槃经》、《大般若波罗蜜多经》及文殊菩萨相关系列经典都提到这个概念。可以参考第二章第五节。
八、无念(应无所住而生心,离相而非无思、心念不起)
(一)《一切法大圆满菩提心普作王》经文
1、《普作续》中云:“欲求安乐执着疾,无有欲求能得乐,修持正觉非成就,未寻自性任运成。未觅自性无念住。”又云:“奇哉菩萨若欲成自心,无有希求则是成就故,无有妄念等性中不住,自性安住无有取舍境,无有动摇之中自然住。自心即是真如之本体,一切诸法成立真如性,莫于真如之性作改造。本性之处莫修其它法,若寻佛从法界中不得,昔已作完现今无需作,昔已成就现今无需修,不加分别不思中入定。”[39]
2、《普作续》云:“奇哉普作王我菩提心,我无增益减损对境故,于何莫作思维莫修习,三门无改悠然而安住。如何显现自性自解脱,无生犹如虚空离方向,是故当知自性大圆满。”[40]
(二)《六祖坛经》经文
1、自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见,故此法门立无念为宗,善知识,无者,无何事,念者,念何物,无者,无二相,无诸尘劳之心,念者,念真如本性,真如即是念之体,念即是真如之用,真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。[41]
2、传自性五分法身香,次授无相忏悔,众胡跪,师曰:一戒香,即自心中无非,无恶,无嫉妬无贪瞋无劫害,名戒香,二定香。即覩诸善恶境相,自心不乱,名定香,三慧香,自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶,虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香,四解脱香。即自心无所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍,名解脱香,五解脱知见香,自心既无所攀缘善恶,不可沈空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提。真性不易,名解脱知见香。[42]
3、有僧举卧轮禅师偈曰:“卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。”
师闻之,曰:“此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。”因示一偈曰:
“惠能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长”[43]
4、“不见一法存无见,大似浮云遮日面,不知一法守空知,还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴,错认何曾解方便,汝当一念自知非,自己灵光常显现。”[44]
(三)讨论
上文中《一切法大圆满菩提心普作王》提到:“修持正觉非成就,未寻自性任运成。未觅自性无念住”及“奇哉普作王我菩提心,我无增益减损对境故,于何莫作思维莫修习”,大圆满法最终无念住,不是一种完全顽空式的无念,而是一种菩提心“任运成”的状态,在大圆满法正行中是一种“不加分别不思中入定”,是一种本净澄明的自然智慧。
而上文《坛经》提到:“无念为宗”、“念真如本性,真如即是念之体”、“自心既无所攀缘善恶,不可沈空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提。真性不易,名解脱知见香”以及“不见一法存无见,大似浮云遮日面,不知一法守空知,还如太虚生闪电……汝当一念自知非,自己灵光常显现”。
以上二者相比,双方见解没什么差异,只是大圆满法脱噶修炼,对任运三身光明更加注重,而六祖慧能大师更注重当下灵光显现,智慧观照,因为六祖是以《金刚经》的“应无所住生其心”而证悟。
九、六祖慧能大师见性修持的特点
六祖引用三段净名经(又称《维摩诘所说经》)经文和金刚经、菩萨戒经,说明他达到顿见真如本性的修持方法,而经文中所展现的修持方法与大圆满法传承之一维摩诘居士(来自东方妙喜佛国)关系密切,六祖深受维摩诘居士影响,以下笔者将一一讨论。
1、“善知识!摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳。如此修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。善知识!我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念,无忆无着,不起诳妄。用自真如性,以智慧观照,于一切法不取不舍,即是见性成佛道。善知识!若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。”[45]
以上经文六祖再度说明《金刚经》的重要,如果能够了悟《金刚经》“应无所住而生其心”的含义,就能了解般若三昧,甚至可以了解更深的法界知识,或修行进入法界,法界是大圆满法修行中界部探讨的唯一重点,也是口诀部修行的归依处,法界产生三身任运果,在《六祖坛经》中,六祖对法界探讨不多,但经文中有提到“清净法身,圆满报身,千百亿化身”,比较之下,六祖更重视当下与人间,而经典中对法界提到最多的是《大方广佛华严经》。
2、《菩萨戒经》云:“我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。”《净名经》云:“实时豁然,还得本心。”善知识!我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提。各自观心,自见本性。[46]
本段经文引用《维摩诘所说经》(《净名经》)“还得本心”即指自性开悟自度。
3、师示众云:“善知识!一行三昧者,于一切处行住坐卧,常行一直心是也。”《净名》云:“直心是道场,直心是净土。”莫心行谄曲,口但说直;口说一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿有执着。迷人着法相、执一行三昧,直言:“常坐不动,妄不起心,即是一行三昧。”作此解者,即同无情,却是障道因缘。善知识!道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流;心若住法;名为自缚。[47]
以上经文引用《净名经》“直心是道场”,指出直心好修行,专注禅修,心无旁骛,心不住法,离相修行,而不是不起心念,可进入一行三昧,活活泼泼,大圆满法重视虚空三身自现,不是沉空守寂,与六祖慧能大师禅法理念一致,《坛经》中还举一例可为佐证:“有僧举卧轮禅师偈曰:卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。师闻之,曰:此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。”[48]
4、祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心\’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。[49]
以上经文在描述大乘心法开悟“应无所住而生其心”,与大圆满法的无住概念类似,大圆满法是虚空无住,法界一如,轮涅不二,修持自然智慧,顿超三身五智任运。
5、善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经(注:《净名经》)云:“能善分别诸法相,于第一义而不动。”[50]
以上经文提到《净名经》说“能善分别诸法相,于第一义而不动”,这是指无分别智分别无穷,达到证悟第一义,唯一法性、菩提自性、如来藏性,而达至修行非常稳固。大圆满法对根本法界长期修持印证,是有法有证,光明显现如无云晴空,三身任运空分、明分、悲分,平等对待诸法相,因此不染万境。
[18] 谈锡永.《大中观论集》(下).香港:香港密乘佛学会,1998年.第14～15页.
[19] 同上,第13页.
[20] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第67～68页.
[21] 《六祖大师法宝坛经》,《大正藏》第四十八册.第358页下.
[22] 同上.第353页中.
[23] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第118页.
[24] 无垢光尊者.《大圆满虚幻休息论妙车释》(刘立千译),北京:民族出版社,2000年,第76页.
[25] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港:佛教慈慧服务中心,2001年.第785页.
[26] 《六祖大师法宝坛经》,《大正藏》第四十八册.第353页中.
[27] 同上,第353页中.
[28] 同上,第351页下.
[29] 同上,第353页中.
[30] 同上,第356页上.
[31] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》.(索达吉堪布译).香港:香港佛教慈慧服务中心,2001年.第701页.
[32] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第50～51页.
[33] 同上,第45页.
[34] 《六祖大师法宝坛经》,《大正藏》第四十八册第349页上.
[35] 同上,第353页中.
[36] 同上,第359页下.
[37]龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第150页.
[38] 《六祖大师法宝坛经》,《大正藏》第四十八册第358页下.
[39] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港:佛教慈慧服务中心,2001年.第791～792页.
[40] 同上,第696页.
[41] 《六祖大师法宝坛经》,《大正藏》第四十八册.第353页中.
[42] 同上,第353页中.
[43] 《六祖大师法宝坛经》,《大正藏》第四十八册.第358页上.
[44] 同上,第356页下.
[45] 同上,第350页中.
[46]《六祖大师法宝坛经》,《大正藏》第四十八册.第351页上.
[47] 同上,第352页下.
[48] 同上,第358页上.
[49] 同上,第349页上.
[50] 同上,第353页上.