89 岩头全或禅师悟道因缘

　　鄂州岩头全或（同“豁”，音huo)禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓柯，泉州人。少而挺秀，气度宏远，而性情疏略。初礼青原谊公落发，后往长安宝寿寺受戒，并学习经律诸部。学成后，即行脚参学，游历诸方禅苑，与雪峰义存、钦山文邃禅师为友。
　　行脚期间，全或禅师曾从杭州大慈山曲曲折折北上，准备参访临济义玄禅师，不凑巧的是，刚一到达河北，临济禅师便归寂了。于是全或禅师不得不南下江西，礼谒袁州（今江西宜春）仰山慧寂禅师。
　　初礼仰山和尚，全或禅师便提起坐具，大声喊道：“和尚！”
　　仰山和尚取过拂子，刚要举起，全或禅师却抢先道：“不妨好手。”
　　于是仰山和尚便休。
　　全或禅师随即便离开了仰山。前往湖南朗州参德山宣鉴禅师。
　　初礼德山，全或禅师一如参仰山时，手执坐具，进到法堂，左瞻右视。
　　德山禅师问道：“作么？”
　　全或禅师却大喝一声。
　　德山禅师便问：“老僧过在甚么处？”
　　全或禅师道：“两重公案。”
　　［禅林中，“两重公案”一语，多含揶揄之意，意谓没有创意，仅只模仿他人，非从自性中流出。］
　　说完便走出参堂。
　　德山禅师道：“这个阿师稍似个行脚人！”
　　第二天，全或禅师前来问讯。
　　德山禅师问：“阇黎是昨日新到否？”
　　全或禅师道：“是。”
　　德山禅师故意试探道：“甚么处学得这虚头（不实在、口头禅）来！”
　　全或禅师道：“全或终不自谩（man，欺骗）。”
　　德山禅师一听，知道他已经彻悟，遂给予印可，并说道：“他后不得孤负（辜负）老僧。”
　　全或禅师悟道后，继续留在德山座下参学。
　　一天，全或禅师前往参德山，刚一跨进门便问：“是凡是圣？”
　　德山禅师一听，便大喝一声。
　　于是，全或禅师便伏身礼拜。
　　后来有人把他们师徒之间的这段公案告诉了洞山良价禅师。洞山禅师赞叹道：“若不是或公，大难承当。”
　　全或禅师听说后，说道：“洞山老人不识好恶，错下名言。我当时一手抬，一手搦（nuo，按、抑）。”
　　全或禅师在德山座下的时候，雪峰义存禅师亦在德山当饭头。
　　有一天，饭迟了，德山禅师便擎着钵，走出法堂。当时雪峰禅师正在晒饭巾，看见德山禅师来了，便问道：“钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？”
　　德山禅师一听，便回方丈去了。
　　雪峰禅师后来把此事告诉了全或禅师。全或禅师说道：“大小德山未会末后句在。”
　　德山禅师听说了此事，便令侍者把全或禅师叫到跟前，问道：“汝不肯老僧那（耶）？”
　　全或禅师于是上前，附在德山禅师的耳边，密启其意。德山禅师听了，方肯罢休。
　　第二天升堂的时候，德山禅师的表现果然与寻常不一样。于是，全或禅师走到僧堂前，拊掌大笑道：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”
　　三年后，德山禅师果然入灭。
　　另有一次，全或禅师与雪峰禅师同辞德山，德山禅师问：“甚么处去？”
　　全或禅师道：“暂辞和尚下山去。”
　　德山禅师又问：“子他后作么生？”
　　全或禅师道：“不忘。”
　　德山禅师进一步追问：“子凭何有此说？”
　　全或禅师道：“岂不闻：智过于师，方堪传受；智与师齐，减师半德。”
　　德山禅师一听，大喜道：“如是如是，当善护持！”
　　于是二人便礼拜而退。
　　全或禅师后往鄂州岩头住山。不久赶上唐武宗毁法，大量僧尼被沙汰。全或禅师不得不靠在湖边摆渡过活。他在湖的两岸各挂一木板，有人要过渡，只要将木板敲一下，全或禅师就会大声地问：“阿谁？”客人答道：“要过那边去！”全或禅师便划船过去迎送。
　　有一天，一位老婆婆抱着一个小孩儿过来了。她跟全或禅师打起机锋来，说道：“呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？”
　　全或禅师一听，举桡就打。
　　老婆婆道：“婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。”
　　婆婆的意思是，我生了七个儿子，其中六个未遇知音，只这一个，虽遇知音，却也用不着。禅门中讲，未悟固然要求悟，悟了之后，连这个悟的念头也不要存才好。
　　说完便将孩子抛向水中。
　　毁法风潮过后，全或禅师来到洞庭卧龙山结庵示众，一时徒侣臻萃。
　　全或禅师接众，一般不从教理入手，而多用直接，故其接人语录，往往令人莫测其涯。据僧传中记载，晚年，凡有学人来问佛、问法、问道、问禅，全或禅师皆以“嘘”作答。
　　全或禅师曾经告诉大众说：“老汉去时，大吼一声了去！”后果然如此。
　　唐光启之后，中原盗寇蜂起，众人皆外逃避难，而全或禅师却端居如常。光启三年（887）四月初八，一大群贼寇蜂拥而至。他们责怪全或禅师没有给他们供馈，于是用剑相刺。全或禅师神情自若，大吼一声而终。其吼声传遍数十里地。后门人梵其尸，获舍利四十九粒，并为起塔。谥清严禅师。