妙法莲华经

妙法莲华经
观世音菩萨普门品讲义
文珠法讲述
第一章、经题
第二章、品题
第三章、译题
第四章、释文
第五章、释颂
第一章、经题
妙法莲华经观世音菩萨普门品,前五字是经题,后八字是品题。本经译传中国,共有三种译本:
一是月氏国三藏法师,竺法护初译此经,名正法莲华经,共有十卷,二十七品。
二是龟兹国,三藏法师鸠摩罗什译,名妙法莲华经,共有七卷,分为二十八品。
三是北天竺国,阇那与笈多两位三藏法师,重译此经,名添品妙法莲华经,共七卷,二十七品。
但流传最广,为人喜欢受持读诵的,是第二种译本。今解释此经,就是依鸠摩罗什法师的译本,名妙法莲华经。其中有通有别,经之一字是通题,通于佛所说其他一切经典;妙法莲华四字,是别题,别限于此经。
本经的别题,在三单三复具足一的立题规则中,是以法喻立名。妙法,是指释尊所说的佛法;莲华,是属于譬喻,用以譬喻佛所讲的妙法。法喻双举,故名妙法莲华。
第一节、妙法的意义
梵音曼乳,意译是最胜不可思议。指佛于本经所说之法,精深微妙,无比无上,不可思议,故言妙。梵语达摩,译名法。含有任持自性,轨生物解的意思。因为世出世间一切诸法,无论是有形无形,有想无想,有漏无漏,有为无为,或依报、或正报,或动物、或植物,或精神、或质物,无不各有其不同的自性与体质,令人了别,知其种类,绝不混乱,故名为法。
法的范围甚广,唯识宗将此等诸法,分为五位百法;但在性宗:广则百界千如,略则不外心法,众生法,与佛法三种。
一、心法
此中心字,非指众生内在的肉团心,亦非人们在日常生活中,攀缘外界事物,分别取舍的妄想识心,而是指众生原本具足的真心。此真心非在内,非在外,非在中间,亦非停留于过去,现在,未来,既然超越时空,离尘绝相,而又能包容时空,以及一切尘相;上至四圣,下及六凡,无不从此心生。所谓:‘无不从此法界流,无不还归此法界。’
人间恶念才起,三恶道即现;一念善生,便是人天正因;念空则证二乘偏空涅槃;念有即发菩提心,入俗利生;念中道平等,即兴慈运悲,随机垂应,现种种身,说种种法,利益众生;十法界若圣若凡,无不是从此心生。故楞严经说:‘心生则种种法生,心灭则种种法灭。’由于心随净缘,即成佛道;心生迷缘,便成众生。故华严经说:‘应观法界性,一切唯心造。’心造万法,是从体起用,因理成事;法归于心,是摄用归体,事融于理。体用不二,事理圆融无碍,故言:心法妙。
二、众生法
凡是有心识活动的生命,无论人畜,皆名众生。众生本觉真心,清净无染,轻安自在。可惜众生迷而不觉,妄生分别,错用识心,攀缘尘境,遂起贪嗔痴,作杀盗淫等恶业,依业感果,流转六道,枉受生死。故佛告阿难:‘则知汝心,本妙明净,汝自迷闷,丧本受沦,于生死中,常被漂溺。’(见楞严经)
虽然,众生迷此真心,受生死苦;但此真心,不因众苦交煎而减少。虽然,众生错用识心,烦恼丛生;但烦恼本空,体即真心,所谓:‘烦恼即菩提\’。虽然,众生作诸恶业,但业缘本空,其性非有;因缘和合虚妄言生,其实不生;因缘别离,虚妄名灭,其实不灭,所谓:‘生死即涅槃\’。是以菩提涅槃,不离众生,即在众生日常生活中,所以说众生法妙。
三、佛法
佛是觉义,能觉悟此人皆本具的心法,即是佛法。虽然‘是法甚深妙,难见难可了;一切众生类,无能知佛者。’但佛所觉悟的真理,正是众生所迷的佛性;众生所迷的佛性,正是佛所觉悟的真理。故佛是众生心中的佛,众生也是佛心中的众生,所以说:‘心佛众生,三无差别。’是心作佛,是心是佛。佛识此心,佛证此理,故能究尽诸法实相。众生若然能够‘修摄其心,观一切法,如如不动,’(见安乐行品)当下即是如如佛,故佛法更妙。
心法:是正因理心性、了因慧心性、缘因善心性等三因佛性。众生法:是惑、业、苦三道。佛法:是佛果法身、般若、解脱等三德。
佛证正因理心性,成法身德;众生迷之,便成苦道。佛证了因慧心性,成般若德;众生迷之,便成惑道。佛证缘因善心性,成解脱德;众生迷之,便成业道。准此可知,佛法、众生法,皆不离心法。
此心法,佛证之不增,众生迷之不减。但在佛说法华经之前,心法不是佛法,佛法亦异于心法,众生法更异于心法与佛法;心法太妙,佛法太高,众生法既苦恼又恶浊,各有其界限,彼此互异,是以不妙。今佛在法华会上,开权显实,开迹显本,会三乘之权,归一乘之实;说明十法界圣凡,其形象虽殊,但其体不异。三法互摄互融,不出一心,原无差别。故心法妙,众生法亦妙,佛法更妙,因名妙法。
第二节、莲华的譬喻
莲华,是譬喻。世界上华的品种很多,唯独莲华,姿态美妙奇特,清香洁净,堪可以譬喻妙法。天台宗认为莲华含有三义,用以譬喻佛的权实与本迹,最为恰当。
一、为莲故华
莲华之为物,除非不开华,开华必有莲子;可以说:是为了孕育莲子而开华。但当莲华含苞待开之时,但见其华,不见莲子;正好用以譬喻佛的迹门,为实施权,目的在于实。不过,当时机未成熟之前,众生只知其权,不知其实。经言:‘随宜说法,意趣难解。’因为佛于迹门,‘虽示种种道,其实为佛乘。’
又为莲故华,可以譬喻释尊从本垂迹。经言:‘我实成佛己来,久远如斯,但为方便,教化众生,令入佛道。’故佛垂迹于娑婆世界,八相成道,其目的不过是欲令诸众生,得入佛道;正如莲华,为了长养莲子而开华一样。
二、华开莲现
当莲华盛开之时,华中莲子,立即显现。譬喻佛迹门,开权显实。佛昔日所说三乘五乘教法,虽然属于权巧方便,但权中有实,权不离实;犹如华中有莲,华不离莲。华未开时,人皆只见华的外形,不见华中的莲子。及华开敷,莲子立即出现。妙法亦然,佛未演说法华经之前,众人但知佛所说的三乘五乘,不知复有一佛乘,更不知此一佛乘妙法,即寓于三乘五乘法之中。及法华会上,开方便门,示真实道,始知昔日之权,即今日之实;今日之实,不离昔日之权。
又华开莲现,亦可以譬喻佛本门,开迹显本。经言:‘如来见诸众生,乐于小法,德薄垢重,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提,然我实成佛己来,久远如斯。’正是显示佛的本门深远,如华开莲现一般。
三、华落莲成
譬喻佛迹门,废权立实。经言:‘正直舍方便,但说无上道。’又说:‘唯此一事实,余二则非真;终不以小乘,济度诸众生。’\‘是诸众生,得闻佛法,究竟皆得一切种智。’此皆是废权立实之说,犹如莲华凋谢时,华瓣脱落,莲子独存。
又华落莲成,可以譬喻佛本门,废迹显本。经言:‘为度众生故,方便现涅槃;而实不灭度,常住此说法。’佛既然常住世间说法利生,则何来迹一门示现?故佛唯有本无迹,犹如莲华凋谢之后,唯有莲子而无华瓣一样。
莲华,既可以譬喻佛一代时教的权实与本迹,而且莲华,含有开敷,出水,因果同时等义,更可以譬喻一乘佛法的美妙。因为莲华开后,华落莲成,正如佛于法华会上,宣说妙法,能诠一佛乘的中道妙理。又莲华生于污泥而不染,出于清水而不沾,可以譬喻一佛乘的中道妙理,不离凡夫生死污泥之有,不离二乘清水之空;但却能够不为生死所染,不为涅槃所沾。
又莲华之根,藏于污泥与清水之中,但不染不沾;正显示一乘中道妙理,即空即有,而又非空非有,既超越空有,而又不离空有。如是双遮双照,遮照同时,故名妙法。
又莲华是华与莲子同时生长,华是因,莲是果;即华果同时,华果不离。正显示一乘妙法,因中有果,果必由因,因果同时,因果不离。因为有以上种种理由,所以佛独取莲华为喻,以喻妙法;不但法妙,喻亦妙。用妙喻,喻妙法,法妙喻亦妙。今法喻双举,故本经的别题,名妙法莲华。
第三节、经字的含义
涅槃经说:‘从如是我闻,至欢喜奉行,如是一切,名修多罗。’梵语修多罗,亦名苏怛览,译言契,亦名经,古人合称名为契经。意思是说:凡是佛所说的一切言教,皆上契十方三世诸佛所证的真理,下契一切众生种种不同的根机。杂阿毗昙心论,用五义解释经字:
一出生义:经能出生一切善法,令人依之修行,可以出生一切功德,甚至出生佛果菩提。
二涌泉义:佛经诠理,无穷无尽,犹如泉水,取之不尽,用之不竭;随人智力吸收,皆可以获得真实的利益。
三显示义:佛经所诠的义理,能显示世间以及出世间,一切圣凡因果诸法;不止说明俗谛理,开示真谛理,更能显示中道第一义谛理。生人慧解,启人信心。
四绳墨义:绳墨是古之木匠,用来定曲直的用具,譬喻佛经所诠的义理,能令众生明白是非曲直,知因果,识邪正,辨真伪,明善恶;如木匠因墨斗定曲直,而知道有所取舍一样。
五结鬘义:世人用线穿起花朵成串,作为装饰品或礼物。比例佛经能贯串事理因果诸法,众人依之修行,可以庄严法身慧命。
至于瑜伽师地论,与显扬圣教论,皆以贯穿义解释经字。如论言:‘契经者,贯穿义。’但佛地心论则说:‘能贯能摄,故名为经。’意思是将佛的言教,结集贯串成经,能诠义理,弘传于世,不但可以令正法久住世间,不致散失;还能摄持众生,令其灭恶生善,转凡成圣,不致流落生死,故名为经。
在本经说:则经是希有义。如经言:‘诸佛出于世,悬远值遇难,正使出于世,说是法亦难;能听是法者,斯人亦复难。譬喻优昙华,时时乃一现。’此外,经之一字,还含有舟航义,宝王义,药王义,安乐、吉祥等义。无非是显示佛所说的言教,皆是至理名言,都有一定的法度与轨则,可以作为成佛必依的阶梯,证果必循的正途。此阶梯,此正途,是法界人天所同轨,十方诸圣所共遵;法界圣凡,无能超越,十方三世,不可转移,因此名之为经。经之一字是通题,妙法莲华四字是别题,通别合称,故名妙法莲华经。
第二章、品题
第一节、圣号的原因
本品是妙法莲华经二十八品经文中的第二十五品,名观世音菩萨普门品,是佛为无尽意菩萨,详说观世音菩萨,普门示现,利益众生的功德妙用。现在,先让我们了解观世音得名的原因;观世音菩萨,为甚么称为观世音呢?根据悲华、楞严、法华等经的记载,菩萨之所以号名观世音,其原因有三:
一、宿世悲愿
悲华经说:在距离释迦牟尼佛很久很久以前,有一如来应世,号名宝藏如来。当时有一位转轮圣王的太子名叫不眴,信佛甚笃;有一次,非常诚恳的请求宝藏如来,率领弟子们到王宫受供三月,在这三个月当中,太子十分殷勤招待佛和弟子们的起居饮食,凡是一粥一饭,一茶一水,无不亲自奉上,必恭必敬,唯恐不周,直到最后的一天,宝藏如来问不眴太子说:‘太子!你这样殷勤供佛及僧,究竟希望获得些甚么酬报呢?’
‘世尊!世间的事物都是无常的,一切物质的享受都是虚伪不实,根本没有甚么东西是值得我的贪求和留恋。有的,只是希望在世间上所有不幸的人们,当他、她们受到种种苦恼煎熬时,如果称念我的名字,我就能够马上用我的天耳来遥听他、她们的音声,用我的天眼来观察他、她们之所在,而寻声救苦,帮助他、她们脱离一切灾难与祸患,给予他、她们的幸福与快乐,便于愿足矣。慈悲的佛陀,愿您鉴我愚诚,威力加被我吧!’不眴太子恳挚地回答宝藏如来的询问。
当时,宝藏如来,非常佩服太子那种超越的智慧,和伟大的抱负,于是说:‘好极了,好极了,良善的太子啊,您真聪慧,也真伟大,以后你就叫做“观世音”吧!祝福你名符其实地深入世间,尽未来际去观察世间所有苦难者的音声所在,而去协助他们摆脱苦难的枷锁,指导他们开创幸福而美丽的前途。’
最后,释迦牟尼佛告诉我们,当时的转轮王,就是阿弥陀佛的前生,而不眴太子,正是现在的观世音菩萨。因为菩萨宿世曾在宝藏如来前,立下救苦救难的悲愿,所以获得观世音的德号。
二、因中修证
在楞严会上,观世音菩萨曾经亲自对释迦牟尼佛说:世尊!在过去久远以前,我曾经供养一位观世音如来,承蒙观音如来,教授给我一种‘如幻闻薰闻修金刚三昧\’的修行法门。最初,当我听到世间上的谤毁声,咀咒声,叹息声,悲哀声,幽怨声,或赞叹声,歌颂声,欢笑声的时候,不再像以前一样,因分别执著,而产生喜怒哀乐的情绪,反而倒过来观察自己能够听到外来音声的闻性。当我的观察力与内在的闻性合而为一时,我竟然忘却了外在的声尘境界,只觉得内在的闻性有一种动相,与一种静相相对待罢了。
后来,我进一步提高自己的观察力,控制自己情绪的冲击,使自己进入一种极其寂静的境界;这么一来,就动者自动,我不知其所动,静者自静,我不知其所静,而心灵中也再没有动静二相的存在。虽然,所有的动静二相已被我殒灭,但能闻的闻性,仍然存在;因此,我再精益求精,继续进取,修习不已,不但外亡其所闻的动静二相,内亡其能闻的闻性,甚至连能忘却能闻所闻的念头都不起,于是能所双亡,根尘俱泯,连尽相亦不可得。如有尽相可得,无异是住著于空;若住于空,那么,虽然能空所觉之境,而能觉之闻性仍然存在。但当时我不但外尽其尘,内尽其根,而且连能尽根尘的尽相亦不可得。所以不但所觉之声尘空,能闻声尘的闻性亦空,因而超出人我是非的界限,获证诸法无我的境界。
当时,我不知道我是宇宙,抑或宇宙是我,我和宇宙之间,恍惚打成一片,再找不出丝毫的痕迹。既无能觉之智,亦无所觉之境,有的只是空,最后连空的感觉都不存在。于是,我体会到觉而无觉,空而无空,觉即是空,空亦即是觉,空与觉同时达到至极至圆的境界!当觉与空都达到至极至圆的境界时,不但所空灭,能空亦灭,且法空,空空亦不生。至此,凡属一切有生灭,有对待,有障碍而能障蔽人内心的东西,都归于寂灭。我那久被窒息的灵性,自此得以恢复健康,久被物欲幽禁的真理生命,从此获得抬头的机会,内在本具的智慧光明,也冲破无明之黑幕而光芒毕露。在强烈智光的照耀中,我忽然超越世出世间,再不为一切时间和空间所限制,我认识了宇宙,也认识了自己,同时获得上合十方诸佛本妙觉心,与诸如来同一慈力;下合六道一切众生之心,与诸众生,同一悲仰的殊胜功德。
自此,激发了我内在仁慈的本性,对于一切苦恼的众生,不期然而然地产生无限的悲悯与同情,自那时起,我便步著十方如来的后尘,常常往返于六道生死中,以三十二应,十四无畏,四不思议等种种方法来深入人间,寻声救苦,利乐有情。
当时古的观音如来,因为嘉奖我善得圆通法门,于是在大会中,赐我名号观世音。同时,由于我能观照耳根,听觉之性,圆照法界,十方众生,凡称念我的名号,无不圆明了知,不因心念,不假作意,毫无偏傥地平等拔苦与乐,因此,我观世音的名称,便周遍十方世界,遐迩俱闻了。
根据以上,观世音菩萨在楞严经对释尊的自述,其所以号称观世音的原因,完全是由于他在因中修行时,以一心三观的观智,观于一境三谛的真理,观空不著空,观有不住有,根尘俱消,空有圆融,获得听觉圆通,六根互用的特殊后果而立名的。
三、果上利他
观世音菩萨,不但是一位由消极跨进积极,由超世而入世的大乘实践家,亦是冷暖人间的慈母,茫茫苦海的舟航,他‘观世音\’圣号的建立,不但由于他宿世的本愿与因中克己修证的自利工夫,亦是由于果上积极利他的功德而立名。例如:本品文中,当无尽意菩萨提出请问:‘世尊,观世音菩萨,以何因缘,名观世音?’佛即答言:‘善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。’那么,观世音的圣号,该是从果上利他的功德妙用方面而建立的了。
总之,菩萨圣号的建立,不外是由于自利利他的功德,菩萨在自利时,不忘利他;而利他时,亦不失自利。因为菩萨所以克己修证,正是为了利他;而积极利他的同时,又能庄严自利的功德。不过,据自利方面解释:观世音的意义,则观是能观之智,世音是所观之境,这能观之智,包括一心三观;所观之境,包括一切善音,恶音,有漏音,无漏音,二边音,中道音,甚至一境三谛。菩萨以一心三观之智,观于一境三谛之理,圆三观于一心,三观同时无前后、无差别、无次第,圆观圆证,故名观世音。
若据利他方面解释:观世音的观字,则是教,世音,是指所教之机。教,是指菩萨寻声救苦的无缘大慈,与同体大悲;机,是指九界众生称念圣号,或哀恳求救之音声。菩萨秉其无缘大慈,同体大悲,观九法界众生称念或求救的音声,而来教化援助众生,无苦不拔,无难不救,无乐不与,故名观世音。自利是智,利他是悲,是以观世音三字,是包含有自利利他,悲智双运的意义。
第二节、菩萨的含义
菩萨二字,梵语具足言是:菩提萨埵(Bodhisattva)菩提译觉,萨埵译有情,合名觉有情。
一、据自利释
觉,是指菩萨自觉之心,有情,是指菩萨自己的本身,凡是具有知情意精神活动的生命,都名有情。所以菩萨,并不是木雕、玉琢、或泥塑的偶像,而是含有知情意的高等生命,故名有情。虽然,但菩萨并不是一般迷情的众生,而是已经觉悟了的有情。因为菩萨是出乎其类,拔乎其萃的圣者,不止具有超情的意志,崇高的理想,和伟大的抱负;同时对于诸佛所证的无上觉道,不但景仰,而且进修;何止进修,而且获证。当其分证佛的无上觉道,处于自受用三昧中时,自见内心朗然大觉,与佛无异,故名觉;但尚有微惑未尽,于出定后,就有微细生灭,识情流动,故名有情。总之,在自利方面说:菩萨,就是一位头脑清醒,理解力强,不但觉悟人生的真理,且澈达宇宙万物之真相,于事于理,于性于相,都具有正确而澈底的认识;不糊涂,不困惑,不迷信的圣者。
二、据利他释
觉,是指菩萨所证的觉道,有情,是被菩萨所教化的众生。即是说:菩萨的为人,不但自觉,又能觉他;不但自利,同时利他。不断激发同情心,正义感,长养慈悲,坚立弘愿,努力拔除人世间一切忧悲苦恼;积极给予众生佛法的启示,令所有众生,同归觉道,同得解脱,同到彼岸,因名觉有情。
三、据自利利他释
觉,是菩萨上求佛道的自行功德;有情,是菩萨下化众生的利他事业。菩萨既上求佛道之觉以自利,又能下化有情以利他。自利是自觉,利他是觉他,自觉是智,觉他是悲,自觉觉他,悲智双连,是名觉有情。
综上三义,我们应该知道,菩萨,并不是专指那些泥塑木雕的圣像,更不是甚么主人祸福,或三头六臂的神祇,而是具有深度的智慧力,高度的理解力,广度的观察力,以及具有无限的同情,无量的悲心,无边的弘愿的救世者。既能勇猛精进,修证佛的觉道;又能以慈悲普济之恩德,施于有情。以世界人类的苦恼为自己的苦恼,以世界人类的忧患为自己的忧患,一举一动,无不以利益众生为出发;一进一退,都以救济苍生为目的,因此,被称为菩萨。假如我们能够这样,我们就是菩萨。现在,观世音菩萨,就是能够以精深之觉智,观察诸法实相的真理,得大自在;又能以高度的悲心,观众生苦,而施以救济;不但自觉,更能觉他,不止自利,同时利他,悲智双运,因名观世音菩萨。
又菩萨,有深位菩萨,有浅位菩萨,有贤位菩萨,有圣位菩萨,有凡夫菩萨,也有从佛道中再来的菩萨。观世音菩萨,久已成佛道,名正法明如来,今为助佛教化,示现菩萨身,正是从佛道中再来的菩萨。
第三节、普门的意义
普,是普遍,门,以通达为义。即是说:不限于任何人,任何时间,都能普遍通达,名为普门。普通的住宅,是有内门、外门、厅门、房门、正门、横门,甚而圆形的、或扇形的门;但这里所说的门,并不是普通住宅的门,也不是三恶道的恶门,或三善道的善门;既不是凡夫的有漏门,亦不是二乘的无漏门;更不是但中菩萨所经空有二边之门。因为以上这些门,都是不能普遍的。例如:普通住宅,以木以铁为门,陌生的路人不能通过;三恶道以五逆十恶和贪嗔痴为门,三善道众生不能进入;而三善道众生,以五戒十善为门,三恶道众生亦不能通过。六道众生以有为门,二乘以空为门。六道之有漏门,固非二乘所入;而二乘之无漏空门,亦非六道众生所能进,是以其门俱不普。菩萨虽以空有二边为门,内修空以自利,外涉有以利他,但各别不圆,亦非普门。现在所以名普门,正显中道实相之妙门,所谓一门一切门,一遍一切遍,一中一切中,是谓之普门。今以十义,以释普门。
一、慈悲普门
慈能与乐,悲能拔苦,即是孟子所谓:恻忍之心。虽然恻忍之心,人皆有之,但其量有限,其用有偏。往往先我而后人,先亲而后疏,先家而后国;或爱之便欲其生,恶之便欲其死。所以凡夫的慈悲,是有限度的,渺小而偏激的。虽或有人能等视十方六道众生,如父,如母,如兄弟姊妹,常思与乐拔苦,但烦恼未断,生死未了,自未能度,焉能度人,结果心有余而力不给,这种有心无力的慈悲并非普门。
二乘圣人,虽了诸法从缘生,缘生无性,当体即空,而破我执;又能悯怜众生无知,秉著慈悲之心,将此缘生性空之真理开导众生,令离我执之苦,得真空之乐;但这种慈悲,仅知空而不知不空,仍非普门。
现在所谓慈悲普门,是指菩萨的无缘大慈,同体大悲。这种称性所起的妙用,亦是平等的施与,普遍的救济。菩萨虽然恒抱乐人之乐,忧人之忧的悲,去平等救济众生,拔苦与乐;但内不见有能救之我,外不见有被救的众生。因为菩萨深知道,被救的众生是自己内心中本具的众生,而能救的自己,亦是被救众生内心本具的菩萨。能救被救,原同一体,无亲疏之分,无彼此之别,上圣下凡,无一不在菩萨慈悲恩泽的荫覆中,无一不是菩萨拔苦与乐的对象,是为慈悲普门。
二、弘誓普门
菩萨的四弘誓愿,第一就是众生无边誓愿度。所以无论是胎卵湿化的众生,凡夫众生,圣人众生,现在的众生,或过去、未来的众生,都发大弘愿,誓必教之度之,所谓众生无边,我愿无穷。无处不是度生之地,无时不是度生之时。虽然终日度生,但了知是自性的众生,根本无一众生可度;虽无一众生可度,但仍然‘自性众生誓愿度\’。如是不取不舍,不住不著,纯以舍己救人为职责,以益世利生为本愿,是为弘誓普门。
三、修行普门
观世音菩萨,在因中修行时,不但广修六度四摄等种种行门,还特别修习如幻闻薰闻修金刚三昧,同时于行深般若波罗密多时,能够圆修一心三观,圆照一境三谛,圆证一体三智,于一一行中,圆具一切行,行行无不普遍,故称修行普门。
四、断惑普门
若仅断见思烦恼,灭分段生死,不名普门;或只能断尘沙烦恼,或次第断无明烦恼,灭变易生死,亦不名普门。今观世音菩萨,圆修三观,圆照三谛,圆断三惑,一断一切断,无惑不断,是为断惑普门。
五、入法门普门
观音菩萨亲证耳门圆通,深入闻薰闻修金刚三昧法门后,所有百千三昧,恒沙功德,无一不普遍证入,故说入法门普门。
六、神通普门
仅能于六道中,见八万劫以内种种事情的神通,不名普门;必能洞观三千大千世界,无量劫内事,然后名普门。观世音菩萨,自从修习耳门圆通,获真圆通后,不但六根互用,能观听六道中,八万劫以内之事;更能洞悉十法界,八万劫以外之事,其神通妙用,广大无边,是为神通普门。
七、方便普门
观音菩萨,以三昧闻薰闻修无作妙力,入诸国土,权巧方便,随类应化,应以何身得度者,即现何身而为说法;无处不用权宜,无时不用其方便,故名方便普门。
八、说法普门
法有大小权实,若仅能说小法、权法,或仅能说大法、实法,不名普门;若只能说大小权实诸法,而不能鉴别机情,因机设教,亦不名普门。今观世音菩萨,不特能说大说小,说权说实,更能观机设教,对病施药,应以何法得度者,即为说何法,是为说法普门。
九、成就众生普门
菩萨为成就众生故,成正法明如来后,复倒驾慈航,随流九界,以三十二类应化身,成就众生,应以何身得度者,即现何身而为说法,甚至饿鬼、畜生,菩萨为了成就众生,亦随类现身;无时不成就众生,无处不成就众生,所以名成就众生普门。
十、供养诸佛普门
观世音菩萨,自己早已成佛,但直到现在,仍然分身尘刹,到诸佛国土,广修供养。如在娑婆世界,供养释迦牟尼佛;到西方极乐世界,供养阿弥陀佛;到东方世界,则供养阿錿佛:乃至十方三世一切诸佛,无不悉心供养,是为供养诸佛普门。
以上十种普门中,慈悲,弘誓,修行,断惑等普门,是观世音菩萨自行之因;入法门普门,是自行之果。神通,方便,说法,成就众生普门,属于利他;供养诸佛,属于自利。不论是行因或行果,自利或利他,无不广大而普遍,是以称为:观世音菩萨普门。
第四节、品的内容
梵语跋渠Varga译为品,法华文句说:‘品者,中阿含云跋渠,此翻为品。品者,义类同者聚在一段,故名品也。’意思是说,品是汇集一类的文字在一起。本品,是将观世音菩萨普门示现之事,萃于一处;所以名观世音菩萨普门品。此品的内容自始至终,不外二段问答,然其所含要义,却有以下十种:
一人法:此品所说,属于不思议之事,事必由人,人必秉法;是以初番问答,言观世音菩萨,能观世间之音声,救十难,解三毒等,是点出不可思议之人。后番问答,言菩萨以三十二应化身,入诸国土,度脱众生,是出其不可思议普门示现之法。若人若法,皆不可思议。是以此品所述,不外是说明不可思议之人,本其不可思议之法,以做不可思议之事,而为本品的主脑。
二慈悲:观音菩萨之所以寻声救苦,利乐众生,既非为名,亦非为利;纯粹是出于无缘大慈,与同体大悲。本品前番问答,是大悲拔苦;后番问答,明大慈与乐。大慈大悲,拔苦与乐,是本品的宗旨。
三福慧:慧指观音,福指普门。观音菩萨以智光照闇,应机拔苦,是崇高智慧的表现;以三十二应,普门示现,是无上福德之所致。所以本品所述,观音所行,不外福慧二字。
四真应:真是实,应是权,菩萨由于证得实相之真理,而能起种种权化之妙用。前番问答,菩萨寂然不动,而能救七难,解三毒,应二求,使法界获益,属于菩萨真身不可思议之妙方:后番问答,明随机应化,普门示现,是菩萨应身不可思议之妙用。前后所述,不外菩萨真身与应身的事迹。
五药珠:药能治病,除人苦恼;珠能出宝,使人如意。药喻菩萨之寻声救苦,珠喻菩萨随众生之机感而,应众生所求。是以观音菩萨的神通妙力,犹如药王与摩尼宝珠的作用。
六冥显:冥与显,是说明菩萨感应的方式,法华文句说:菩萨应机之方式,广则无量,略言有四:一是冥机冥应:如众生过去曾修善业为冥机,今生虽未见灵感,但冥中实有福报,是为冥应。其次是冥机显应:如其人过去曾植众善,今生果获称心如意之益,是为冥机显应。三是显机显应:如人今生努力修善,即获现世福报,是显机显应。四是显机冥应:如人今生曾修诸善而无感应,实于冥冥之中,已有其利益,是为显机冥应。
现此品文所说,表面上看来,但约菩萨感应方面。前番问答,但能一心称名,虽不见菩萨形声,自可获救,是为冥益。后番问答,观所现身,闻所说法,是为显益。实则菩萨应感群机,是通于以上四种方式的。
七权宜:权是权谋,实是实际。前番问答,是菩萨实智益物,后番问答,是菩萨利生之权谋;若实际若权谋,无不以利生为主要目的。
八本迹:菩萨本为如来,迹现菩萨。但此中言本迹,是指菩萨的本身,及其普门示现等事。观音是本,普门示现是迹,无观音之本,不能垂普现之迹;无普门之迹,亦不能显观音之本。前番问答,说明本门妙力;后番问答,则显其迹门功德。全品不外叙述菩萨本迹二用,故名观世音菩萨普门品。
九缘了:缘是资助,亦名助道,即是缘因佛性;了是般若,又名慧行,即是了因种子。前者是福德庄严,后者是智慧庄严;菩萨由于智慧庄严,故能观察圆明,寻声救苦;由于福德庄严,故能普门示现,随机应化。无论是观音,是普门,皆由缘因、了因二种子的开发,是以本品所述,亦含有缘了二因义。
十智断:智是慧德,断是断德。菩萨带果修因,圆修三观,圆断三惑,圆证三德,而获得无上菩提涅槃。由于智德圆满,故能湛然常照,观世间称念之音声,皆令解脱:由于断德圆满,故能处处调伏,现形说法。是以前番问答,正显智德;后番问答,是显断德。故本品所论,含有智断二德义。
在此品前后两番问答中,虽含有以上十义,但概括而言,不外是说明观音菩萨,自觉觉他,自利利他以及普门示现等不可思议妙用,故合名观世音菩萨普门品。
第三章、译题
译题的重要,并不亚于经题,因为所有佛经,都是从印度传译过来的,所以我们要考核任何一部佛经的真伪,固然要从全经所诠的真理和宗旨去衡量;但另一方面,从翻译时代和译者的学识、声誉各方面去考察,亦非常重要。妙法莲华经,是姚秦鸠摩罗什法师奉诏译的。此品为妙法莲华经廿八品中的一品,当然亦不能例外,故其译题是:姚秦鸠摩罗什法师奉诏译。今释此译题,可分二段。
第一节、翻译的时代
此经翻译的时代,就是我国姚秦之世。在中国政朝历史上,姓秦的统治天下,共有嬴秦,苻秦,和姚秦三个时代。现说的是姚秦,正简非秦始皇统一中国之嬴秦,亦非五胡乱华时,苻坚当政的前秦,而是指姚兴在位时的后秦。在姚兴登位以前,佛法在中国已有三百年以上的历史,经典的传译,亦拥有可观之数。及姚兴迎请罗什法师入长安后,因为姚兴本人笃信佛教,不但待罗什以国师礼,甚加优遇;且请罗什驻锡于西明阁及逍遥园,大规模地展开翻译佛经的工作。妙法莲花经,就是罗什法师入长安后,奉姚兴王之命,于弘始八年五月译出的。所以在译题之前,冠以姚秦二字,以明翻译的时代。
第二节、译者的德号
三藏法师,是译者的德号。三藏,是指经藏,律藏,和论藏。经藏明心诠性,为定学所摄:律藏规范三业,为戒学所摄;论藏分别邪正,为慧学所摄;戒定慧三无漏学,为整个佛法之根本总纲。所以举三藏二字,便包括整个佛法要义。
法师二字,含有三种不同的意义:
一就字义释:法是轨则义,师是训匠义。事有轨则为规范,则必合于情理;物经训匠提炼雕刻,必臻于美善。同样,凡能以佛法的规则,来指导自他的行为,使之合乎正轨;用佛法的慧剑,来雕刻自他的人格,使之同臻完善的人,皆可称为法师。
二就佛法释:法是佛法,师是师范,能精通三藏佛法、堪为人天师范的出家人,称为法师。
三就自利利他释:若以三藏教法自奉为师,依之修持的人,名自利法师;能够对众演说三藏教法,化导众生,为人师的出家者,名利他法师。
现在这位译师,不但是博通三藏,自奉为师的法师;而且是能以三藏佛法,规范自他的行为,雕刻自他的人格,堪为人天师表的自利兼他的法师,所以名三藏法师。这位三藏法师是谁呢?那就是大名顶顶的鸠摩罗什法师。
在我国佛教翻译史上,译师虽多,但荣称三藏法师的却甚少。其中最负盛名的,不外是罗什,觉贤,玄奘、不空等,史家称为四大翻译家。在四大译师中,尤以玄奘、罗什,为首屈一指的盛誉人物。凡罗什,玄奘译的佛经,其译题俱冠以三藏法师四字;因为这二位译师,是中国佛经翻译界的二钜子。罗什为旧译时代的泰斗;玄奘则为新译时代的杰出人物。奘译之卷帙虽富于罗什,而什译之范围,却广于玄奘。印度大乘佛教,不外中观与瑜伽。罗什所弘,为中观法门,开我国天台、贤首二宗之先河;而玄奘所传,则为瑜伽法门,为我国法相唯识一宗之始祖。所以二师势均力敌,智等誉齐,实为均分中国佛教史天下之泰斗。现此译题,在出译者姓名之前,冠以三藏法师四字,正显此译者并不是平平凡凡的译师,而是一划时代性的翻译家。
第三节、译者姓名及小史
鸠摩罗什是梵语,译为童寿。因这位法师在童年时代,便具耆德丰度,少年老成,所以依德立名,叫做童寿。他的父亲鸠摩罗炎,是中天竺国首相之子,辞相出家,游历至东印度龟兹国,王爱其才,以女妻之,遂生罗什法师。法师童年聪慧绝伦,七岁随母入佛寺,见大殿中佛钵,于是淘气地走上前去,把佛钵拿起来放在头上,当作帽子戴。当他取钵时,纯洁的童心并未分别钵之大小轻重,及其忽然想起,铁钵这么重大,以我这样小小年纪怎能拿得起呢?就此一念分别心起,顿觉钵重千斤,无力支持而失声放下,因悟‘万法唯心\’之理。自后,不特智慧百倍,且于八岁那年发心出家,遍访印度名师,研究佛学,既通三藏,复精圣典,廿一岁的时候,就蜚声五印度,名播海外。时适中国苻坚自立为王,因慕法师盛名,而遣吕光到龟兹国迎罗什,并谓:‘倘龟兹王不肯出师,便用武力夺来。’结果,吕光灭了龟兹,夺得罗什归,途经凉州,闻苻坚已为姚苌所杀,遂自立称凉王。因此,罗什法师,亦被供养于凉州多年。直至姚苌崩,其子姚兴继位,因慕法师德学,遣使伐吕光之子吕隆,强迎法师入关,供养于西明阁,后复建逍遥阁,请法师翻译佛经。罗什法师于此先后翻译佛经共七十四部,合计不下三四百卷。本经就是当时在逍遥园裹译的。但当时所以译此经,完全出自姚兴王的意旨。换言之,本经是罗什法师奉姚兴王的圣旨译的,所以说奉诏译。
连系起来说,本经是甚么时候翻译的呢?就是在后秦姚兴握掌天下大权的时代译的。是谁译的呢?是一位三藏法师鸠摩罗什奉姚兴的圣旨而译的,所以标题为‘姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译\’。
第四章、释文
第一节、初番问答
一、无尽意问
尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!观世音菩萨,以何因缘,名观世音?
无尽意菩萨是此品的发起人,亦即是此品的当机众。这位发起人之所以名无尽意,是因为他看到无穷无尽的世界上,有著无穷无尽的众生,处于无穷尽的苦恼深渊中,受著无穷尽的苦恼煎熬;于是产生了无穷的悲悯,无尽的同情,誓必去救济他们。由于他以无穷无尽的心意,去救济无穷无尽的众生,所以称为无尽意。这位菩萨的愿力,与观世音菩萨相同。无尽是所观境,即是一境三谛,等如观世音的世音二字;意是能观之心,即是一心三观,等如观世音的观字。因为他们同类相求,同气相应的缘故,所以特别提出观世音菩萨的名称来问佛。尔时,是当释尊讲完法华经妙音菩萨品之时,亦是释尊讲完东方的菩萨,将要讲西方观世音菩萨之事迹的时候。此显示机教相投,问得正合其时。
即从座起等四句,是结集经典的圣者,叙述当时无尽意菩萨请问释尊的情形,因为佛是教主,无尽意菩萨是在法会听众之一,既有所请教,自当执行弟子之礼。即从座起,偏袒右肩,是印度一种极尊敬的礼貌,表示身业恭敬;合掌向佛,表万念俱消,一心不乱,是显意业的虔诚;而作是言,是表口业清净。三业恭敬以请法,是佛弟子向师座请教的仪式。
世尊,是尊称释迦牟尼佛,是佛十种通号之一。无尽意菩萨,所以首先称一声世尊,正表示以下的问话,并非询问在会听众,而是一心请教释尊,希望释尊,能够详细回答他的问题。
观世音菩萨,以何因缘,名观世音?这正是无尽意菩萨要请教释尊的事情。宇宙万有,无不从因缘而生,世间一切名相的建立,亦无不各具因缘。现在,望尊法界,风偃群贤的观世音菩萨,他的圣号之建立,自当亦具因缘。然则,究竟是以何为因,以何为缘,而名观世音呢?无尽意菩萨当然知道,观世音菩萨,是以灵智观照,慈悲救苦的观智为缘,缘于世间众生求救之音声;以众生求救之音声为因,以菩萨能观救苦而发出慈悲之心为缘,以此因缘聚合,感应道交,故名观世音。但现在特别提出请问,其目的无非是希望释尊,因菩萨的名号,以显示其不可思议的行因,作后世众生的模范。
二、释尊总答
佛告无尽意菩萨:善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。
无尽意菩萨既请问于先,释尊自当回答于后。这段文是总答,下面再分别详细回答。善男子,是释尊呼无尽意的代名词,含有嘉奖之意。调柔名善,质直为男,即大丈夫之美称。当释尊正欲说到西方菩萨,而在会听众,亦应听到观世音菩萨的不可思议事迹之时,无尽意竟能知时应机,把握著这个机会,发起请问,所以释尊首先对他来一句赞美,然后回答。
‘若有无量百千万亿众生,受诸苦恼。’是包括九法界众生,以及见思、尘沙、无明等烦恼。因为六道众生,固然是苦恼无边,其余二乘及菩萨,又何尝没有痛苦?不过其痛苦的程度,有深浅的不同而已。地狱众生,有众刑交加的苦恼;饿鬼众生,有饥渴交逼的苦恼;畜道众生,有大食小,弱肉强食的苦恼;阿修罗众生,有战争残杀的苦恼;人道众生,除了生理上生老病死苦,心理上爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、以及五阴炽盛等苦外,还有自然界发生大寒、大热、水灾、火灾、风灾等苦,政治上发生战祸凌乱、苛政残暴等苦,人事上互相欺骗与陷害,社会上种种威逼与祸患,总之,人世间的苦恼,在时间方面,是无穷无尽,在空间方面,是无量无边的。
二乘圣人,虽然子缚已断,但果缚尚存,何况限于智力,饮三昧酒,堕无为坑,还有尘沙烦恼,仍要受方便有余土的变阳生死苦。至于菩萨,虽然分断无明分证法身,但微细惑未尽,仍有实报土变易生死未了。是以无论是六道凡夫,抑或是三乘圣人,仍然未能摆脱苦恼的圈套。故佛说:‘有无量百千万亿众生,受诸苦恼。’
苦恼众生,只要有机会得闻观世音菩萨的名号,又能一心称念观世音菩萨的圣号,观世音菩萨即时运用观智,观照苦恼众生称名求救之音声,令苦恼众生立即转危为安,化险为夷,离苦得乐;因为观世音菩萨的无缘大慈,同体大悲,是等视众生,犹如赤子,不分种族,无论凡圣,一律平等救济,无苦不拔,无乐不与的。所以,凡是一心称念观世音菩萨圣号的众生,‘皆得解脱\’种种苦恼的困扰。
以上仅就事相持名方面而说,若据理性持名方面而言,则当我们称念观世音圣号到一心不乱时,进而能体验到所念的圣号,不离能念之心,能念之心,亦不离所念之圣号。离开能念之心,别无所念的观音;离开所念的观音,亦无能念之心;能念之我与所念的观音打成一片。我是观音心中之我,观音是我心中的观音,我的理性就是观音的理性,观音的慈心也就是我的慈心,彼此相契,彼此相通。因此,当众生内心的愚痴暗蔽,与菩萨智光接触时,愚痴暗蔽,自然融化于菩萨的慧光中,再无愚痴的黑暗;当众生的无量苦恼,与菩萨的无上妙乐会合时,无量苦恼,自然变成菩萨的妙乐,再无苦恼的交煎。所以佛说:‘一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。’
或有人说:菩萨的无缘大慈,同体大悲,既然是无处不遍,无苦不救,无乐不与,那么,苦恼的众生,不念菩萨圣号,也应该得救,为甚么一定要称念菩萨的圣号才得救呢?答案是:菩萨的大慈大悲,是称性而起,因为理性是尽虚空,遍法界,无所不在,无所不遍,所以菩萨的慈悲心,亦是大而无外,犹如日月高悬于天,无所不照。亦如电流之充塞宇宙,无所不在。但丽日中天,必需要有眼的人才能看见;月轮当空,亦要有水才能影现。至于电波,虽然充塞太空,但一定要扭开收音机,才能收到电台的广播节目。
盲人不见太阳,并不是太阳的自私;陆地没有月影,并不是月儿的偏照;收不到电台的广播,也不是电波的问题;毛病是在于没有眼睛,没有池沼,和没有把收音机打开吧了。同样道理,菩萨慈悲救苦的心愿,虽如太阳之无私,月儿的遍圆,亦如电波,无所不在,但如果众生不称念菩萨的圣号,一如盲人的看不见太阳。今一心称念菩萨圣号,正是打开心眼,澄清心水,扭开心灵的闭塞,让菩萨慈悲的心电,流入称名众生的心腑;亦使称名众生的心腑,与菩萨的心电接触。如是心电交流、感应同时,始可以获得菩萨的救济。所以释尊回答无尽意菩萨,第一句就说:‘若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。’楞严经观世音菩萨自己亦说:‘一者由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。’可见佛菩萨的说话,是同出一辙,真实不虚的。
三、分别详答
(一)约口业机明感应
以下是释尊分别详细解答,观世音菩萨救三灾,脱四难,灭三毒,应二求等不思议事,今先约口业机而救三灾。
(1)能救三灾
1.救火灾
若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。
此明菩萨能救火灾。火有内火、外火。内火有三种:
一是果报火,无论是众生依报的财物,被火焚烧,或是正报的身体,遭遇火灾烧毙,皆由宿世恶业所招。又劫坏时,劫火洞燃,直至初禅,初禅天人亦难免此果报火灾。
二是恶业火:恶业之火,通于三界。三界中众生,无不被有漏恶业之火焚烧热恼,故法华经说:‘三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。’
三是烦恼火:烦恼之火,通于九界。九界圣凡,无不内被烦恼之火所烧;六道凡夫众生,有三惑火、三毒火;二乘圣人,有尘沙烦恼火;菩萨有无明烦恼火。至于外火,则有鬼火、龙火、霹雳火、山神火、人火、树火、贼人等七种。九界众生不是被内火所烧,便为外火所害。但当面对火难逼害时,只要称念观世音菩萨圣号,即使是恶业所感,陷入大火,其火亦不能烧坏其身。为甚么?由于菩萨威德神力加被的缘故。菩萨究竟有甚么威神力呢?楞严经观音菩萨自己说:‘二者知见旋复,令诸众生,误入大火,火不能烧。’知见二字,包括六根的觉性。旋复,即旋妄复真,旋转缘尘之妄知妄见,回归自性的真知真见。观音菩萨在因中修行时,能够旋其倒闻机,反闻闻自性,使其妄闻与声尘脱节,反而回归真实之闻性。因此,一根既返源,六根成解脱。内见觉之火既息,而外世间之火,自然不能为害。
众生因为内之见觉属火,与外一切火性相通,既有业火,则见猛火。今菩萨知见既旋,则无见业,不独自己能旋彼余火,不为所害;同时能够以其自证之力,加被众生,使一切称名众生,为大悲威光所摄,设入大火,不为所害。
观音菩萨本迹感应颂中记载:清朝有一运粮官,名叫蔡思襄,他的公馆与民房相邻。有一次,邻人失火,左右邻舍都忙著抢救衣物,唯有此公,静坐不动。说也很奇怪,结果左右前后的房屋都烧光了,唯有他的公馆孤零零地屹立于一片焦土中。很多人都非常惊奇地问他,有甚么法宝。他说:我只会念大悲咒。有人说:万一神咒不灵,不是连性命都牺牲了吗?他说:我家历代都是持诵大悲咒,无论遇到刀兵水火种种之灾难时,但能一心持咒,累得灵验,就是我自己,也念了二十多年的大悲咒,凡遇到急难的时候,都是有求必应的。在乾隆年间,我正住在北平,有一次南边的邻舍失火,又遇到南风,眼看很快就烧到自己的房子了,当然搬东西是来不及的了,唯有专心持念大悲咒。谁知持咒还未到一遍,忽然风势转过来,得以幸免,所以我深信菩萨,是有求必应的,不然,我怎肯这样冒险呢?
明朝有一姓王的人,住在江苏昆山,他一心朝普陀山,礼拜观世音菩萨,先吃三年长斋,然后启程。谁知当他所乘的船只正在启行时,家人匆匆忙忙走来对他说:邻家起火,快要烧到自己的店子,叫他赶快回去救火。他说:我积诚三年,方付实践,怎可因火灾而改变自己的志愿呢?纵然烧完了我的房子,我亦不回去了。说罢继续行程,唯端坐船中,专念观音菩萨圣号。及朝山归来,见四面房屋都变为焦土,唯有他这间店子,独存无恙。
又记:民国十一年,日本地震,佛教普济日淡会代表包承志,杨叔吉等赴日吊慰,与释印光函言:日本此次死亡人数,约三十余万,骸骨山积,东京浅草区几全灭,公园池水烧干,园内有观音堂,除旧式老屋三间,难民被火包围群集于此者,约三万余,堂内外房上皆遍,同念观世音菩萨,悉免于难,堂亦独存。日人由兹称颂不置。由此,可见观音菩萨的感应,是何等的不可思议。
2.救水灾
若为大水所漂,称其名号,即得浅处。
水亦有果报水、恶业水、烦恼水等不同。果报水不但殃及人间,且在坏劫时,大水灾弥浸至二禅天。因为二禅天人,仍有喜欢心,是心一动,即为水灾之因。恶业水通于三界,故古人说:苦海茫茫。特别是贪欲之水尤甚。所谓:‘爱河千尺浪,苦海万丈波。’烦恼之水,亦通九界,是以九界众生,都沉溺于烦恼苦海中。既内有烦恼之水,自然招至外来的水灾。但当我们惨遭水劫时,若能一心称念观世音菩萨圣号,一定得免于难。
楞严经说:‘三者观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。’因为闻听属水,众生一向随声漂沉,因成爱河,聚成苦海,故有遭遇水难之危。观世音菩萨能够观听旋复,反闻自性,因悟性水真空,性空真水;不独旋彼余水,不为所溺,且能以自证之力,加被持名众生,得脱水难。
法宛珠林曾载有出洑照江的一段故事:晋律荣,山东琅琊人,尝至东阳。还经定出,舟人不习水道,误堕洄洑中,垂欲沉没。荣无复他计,惟至心呼观世音名,
须臾间,如有数十人齐力牵引者,顷时涌出洄洑中,沿江而下。日已暮,天太昏暗,风雨均厉,前驶不知所向,而涌浪转盛,船几欲覆,荣至心诵佛经不辍。忽望见山头有火,烈焰炽盛,澈照江心;迥舟趋之,安然达岸,既至光息,无复所见。明日问浦中人,昨日山上是何火?众愣然曰,风雨如此,火自何来?乃知佛力冥佑矣。荣后为会稽督护,名士谢敷,恒口述此事,与荣同舟者,沙门友道蕴。谨笃人也,亦具其事本末,为傅亮言之,与荣所说同。可见观音菩萨能救水难,累见事实。
3.救风灾
若有百千万亿众生,为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海;假使黑风,吹其船舫,漂堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难,以是因缘,名观世音。
金是赤金,银是白银,琉璃是青色宝,砗磲是白色宝,玛瑙是红色宝,珊瑚宝形同树枝,琥珀是千年松香所变成,珍珠是从蚌中取出的珠宝,此七宝为世人所贪爱,而又多产自大海。是以古代,常有人为了猎取这些珠宝,而组织成庞大的队伍,入海采宝。
黑风,即是怪风,亦是鬼风;罗刹鬼,又名食人鬼,男丑女貌,性残好杀,常出没于海边岛屿,以食人为生。据说:从前师子国有商贾百余人,航海而来,忽遇恶风,将船只飘堕罗刹鬼国。许多罗刹女,急急迎上来。其中有一聪慧的商人,知船只已被黑风吹入鬼国,来者实不怀好意,于是马上劝导众人,一心称念观世音菩萨圣号。不久,大风忽起,将船吹出,速达中国。由此,足证佛言不妄。
现代,入海采宝之事已少见,但举世熙熙攘攘,无不皆为利而来,为利而往,当船只航行于茫茫大海,水天一色的时候,谁也不能保障自己的生命与随身货物的安全,万一不幸,发生意外,那唯一的救星,就是称念观世音菩萨了。楞严经说:‘四者断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。’妄想,即是第六虚妄意识,时而思善,时而思恶;当恶念现前,能杀害众生的法身慧命,就如罗刹鬼吞噬人的肉体。观音菩萨,既已反闻入流,外不缘尘,内不循根,根尘既亡,识心亦灭,所以妄想得以消灭。妄想既消,则心无杀害之念,而能超越鬼之心行。因此,当人进入鬼国时,能一心称念菩萨名号,机感交应,即获菩萨威力加被,得免其难。
又鬼者祟也,象征人们心地之不正大。罗刹鬼,是杀心最盛的动物,象征人们内心的恶念;黑风,犹如人心的烦恼;众生因为被恶念所蔽,内心不能俯仰无愧,所以被无明的黑风,把智慧的船只,飘没于生死苦海中,沉沦不已。现在一心称念菩萨,舍弃恶念,妄想不起,杀心顿消,内无杀心,自然不会再招致外鬼侵害,因此,得以解脱黑风罗刹鬼难。
还有黑风亦有三种:一是果报风,坏劫时能坏三禅天。二是恶业风,通于三界。三是烦恼黑风,却遍吹九界。总之,九界众生,都难免水火风三灾之苦难。当我们受到水灾、火灾或风灾危害时,只要一心称念观音圣号,菩萨自然观其音声而来救济,以是因缘,故名观世音。
(2)能脱四难
1.脱刑难
若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。
若复有人的复字,是接上文而说。因为众生多生多世,曾经作了无边的恶业,所招恶报,亦无量无边,除以上水、火、风三灾之外,倘若又有人或遭意外,或处战地,面对刀枪剑戟,生命危在旦夕之际,或含冤莫诉、临上断头台的一刹那,果能至诚恳切,一心称念菩萨的圣号,那么,对方所执持的刀杖,便无端折坏,不能加害。因为观世音菩萨,自从修习闻薰闻修金刚三昧,获得一根返源,六根成解脱之后,便能以金刚三昧之力,加被被害众生,使身坚如金刚石;然则以刀砍金刚石,何刀不坏?即使其刀不坏,亦不能有损其身。
又菩萨已经销妄复真,根尘俱亡,若根若尘,无不复归如来藏性。属色尘之刀,与属根尘之身,在菩萨看来,无不是如来藏性,如是以藏性触藏性,不是犹如以刀割水,如风吹光一样无损于对方吗?故楞严经说:‘五者薰闻成闻,六根销复,同于声听;能令众生,临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。’
齐书载:孙敬德防守北陲,曾造观音像,每日礼拜奉事,后为贼人陷害,判处死刑,有一天,忽然来了一个和尚,教他诵普门品千遍;后临刑时,刀折成三段,其首无伤。丞相为奏王上,遂得幸免一死。
从前有一米商,信仰菩萨甚笃,无论到甚么地方,身边常带著一个用木刻得极精巧细小的观音像,当他上船时,就请在船上供养,上了岸,便请回家中奉事。有一次,在回家的船上睡觉,忽梦见菩萨告诉他:‘逢桥莫停舟,遇油须抹头;斗谷三升米,青蝇聚笔头’四句话后,并叮嘱他,不要忘记,赶快开船。他惊醒后,马上命令船夫开船。不久,风雨交加,船夫正欲把船只驶到附近的一座石桥下躲避,他猛然想起‘逢桥莫停舟\’的话,强要船夫把船冲过桥去,就在船只渡过桥下的一刹那,那座石桥竟然全座崩塌。及回到家中,照常把那小型的菩萨像,请回家裹供养时,一不留心,把油灯的油泻得满地,他又想起‘逢油须抹头\’的话,便把地上的油,通通抹到头上去。晚上,照常与妻子同床,谁知次晨起来,看见血涂衾被,妻子的头已不知去向,岳父母竟然控告他,意图另娶而杀妻,真是祸从天降。幸而县官提审之际,正欲执笔判其死刑时,却有无数苍蝇聚于笔尖,无法落笔;贤明的县官,知道其中必有冤情,于是从容再审,命其如实招供。因此,他把在回家的前后和所做的梦,通通告诉县官。突然有一陪审员问他,家裹是否有康七其人?答:邻家有。于是捕来公堂审讯,康七无奈,只好将其与妇私通而蓄意杀他,谁知因他满头油气,疑是其妇而误杀的事,原原本本说出来;至时案情大白,而免于刑。后来县官问陪审员,你怎知这康七,才是凶手呢?答:观音告诉他:斗谷三升米,除了三升米之外,不是还有七升康吗?凶手不是康七其人是谁?于是连县官,都深深信仰菩萨的灵感。
又从前有人笃信菩萨,她的髻中,常藏一尊小型金观音像。后来被诬为贼,宣判死罪,谁知临刑那天,连斩三刀,不但颈皮不破,而且铿锵作金声。监斩官甚以为奇,后来解开他的发髻,见有观音像小尊,像额上刀痕三条宛然。
又法宛珠林载:唐太宗时,有一官员名董雄,因为与李仙童的事有关,涉及嫌疑,与王忻等数十人,都被关进牢里。董雄无法,唯有一心称念观音名号,奇怪得很,在不知觉间,手脚上的锁,自然地掉下来。狱吏禀知御史张守一,亲自勘验,惊奇之下,重加封锁。董雄照常持名,锁又掉下来,如是者数次,因而与共狱者,俱获赦免。
2.脱鬼难
若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人;闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。
罗刹是梵语,译为暴恶、或非天。夜叉,译为疾捷,都是恼害人的恶鬼。三千大千国土,是一佛所教化的世界。一个太阳,一个月亮,围绕一座须弥山腰游行,须弥山外有香水海,再外边有七金山,每一金山中间,隔一道香水海,须弥山的四面是四洲,须弥山上面是六欲天。如是一须弥山,一日,一月,一四洲,一六欲天,是一小世界,一千个小世界,名小千世界,为色界初禅天所盖覆。再集一千个小千世界,名中千世界,为色界二禅天所盖覆。又集一千个中千世界,上边有色界三禅天所盖覆,叫做大千世界,为色界四禅天所盖覆。因有小、中、大三个千,故名三千大千世界。
鬼有五通,而且势力很大,假使三千大千世界都充满了夜叉、罗刹鬼,那真的要变成鬼的世界了。在这样充满恶鬼的世界里,真是恐怖极了。当我们被恶鬼恼乱而发生恐怖不安的时候,只要称念观音菩萨圣号,这些鬼就不能用祂的恶眼看见你,何况加害于你呢?因为鬼,是黑暗的东西,而观音自从反闻闻自性,回复真性,发本明耀之后,便智光朗然,周遍法界,无幽不照,无暗不破。我们称念圣号,便投进菩萨威光照耀中,那些以幽隐暗昧为性之鬼,反不堪菩萨强烈智光之照耀,就如土枭鸟之昼盲夜视,不能打开祂的鬼眼睛,根本不能看见你在那里,又怎能加害于你呢?
楞严经说:‘六者、闻薰精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全;能令众生,药叉罗刹,鸠槃荼鬼,及毗舍遮,富单那等,虽近其旁,目不能视。’也许有人不肯相信,那来这么多鬼呢?其实,只要我们冷静的想一想,再睁开我们的眼睛看一看,我们所居住的现实世界,不是处处皆使人触目惊心,在在尽令人扬魂荡魄吗?不是随时随地都充满残忍、战争、杀害的恐怖事情,每一角落都弥漫著奸诈、阴险、毒辣种种黑暗的东西吗?这与充满鬼的世界,又有何分别呢?我们处在这样一个无异于鬼的世界里,其苦恼是数说不尽的,不如意事,更是十常八九。但我们若能专诚持念菩萨圣号,妄念不生的话,那你自性的心光,自然显现,当你灵光独耀时,不但外鬼不能恼害你,甚至不能看见你。所以,当我们无论是遇到鬼道的鬼,或是人道的鬼来恼害自己时,只要持念菩萨圣号,使自己内心的自性灵光,与菩萨的智慧圣光打成一片,一定可以解脱鬼的困扰。
3.脱囚难
设复有人,若有罪、若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。
杻是手铐,械是脚镣,以木加颈名枷,以铁炼系身名锁,俱为刑具。身受这些刑具的人,固然是触犯法律,罪有应得;但其中亦有不少是无辜受害的。无论是罪有应得,抑无辜枉受,都是恶业所感。倘能称念观音圣号,皆得解脱。因为观世音菩萨因中修行时,能够音性圆销,观听返入,不但声尘销灭,其余色等诸尘,亦同时消殒,外离尘缘,内旋诸根,根尘双泯,杻械枷锁等色尘刑具,菩萨观之固属虚妄,而被系禁者的六根,又何尝不是虚妄呢?以虚妄之尘,锁虚妄之根,不是等如以虚空锁虚空吗?由于菩萨因中作如是观,果上获得事理圆融,故能加被杻械枷锁检系身体的众生,令得解脱。正如楞严所说:‘七者,音性圆锁,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能著。’
法苑珠林载:晋朝的窦传,在永和七年,为高昌步卒吕护所俘虏,同伴七人共系狱中,不久将杀;适有一位方外朋友,道山和尚来慰问他,并教他专心默念菩萨圣号。传果然依教奉行,经三昼夜,械锁忽然自脱。窦传想,我的手铐脚镣虽得脱落,但同伴各人,仍在禁监中,何忍舍去?于是复求菩萨加被,并劝同伴一心称念圣号,结果众人刑具亦解,而得共同逃脱这次不幸的遭遇。但这只是逃脱有形的外来枷锁,我们凡夫俗子,除了有形的枷锁外,还有无形的烦恼枷锁。这无形的烦恼枷锁,牢牢锁系著九法界众生。是以九法界众生,都应该专心称念菩萨圣号;若能由事相持名,进而理性持名,妄念尽消,根尘脱落,自然可以解除内在烦恼的枷锁,而获证佛果无上菩提的自由自在。
4.脱贼难
若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,齐持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。众商人闻,俱发声言:南无观世音菩萨,称其名故,即得解脱。
伤命叫冤,夺财叫贼,既杀人后夺财,所以叫做冤贼。现在三千大千世界都充满怨贼,正显示四周环境的危险与恐怖。商主,就如现代的经理,或是商团的团长,或是运输队的队长。斋者,教也;持者,执也;重宝,表示他们所带的东西,不是普通的货物,而是贵重的珠宝。在这样充满冤贼的恶劣环境中,竟有一个富有的老板,率领著许多商人,带著大批贵重的宝物,经过一段很险要的道路,谁能安枕无忧?谁不心惊胆跳?当众人正在忧戚万分时,其中如果有一个平日深信三宝,恭敬佛法的人,高声对大众说:‘这段路程虽然危险万分,但各位不要害怕,也不要恐惧,只要大家能够一心称念观世音菩萨名号,菩萨一定能以无畏施于我们,令我们得以安然渡过这段危险的道路。’当时这些商人,真的异口同声,称念菩萨圣号,后来,果然旅途平安,抵达目的地。
楞严经说:‘八者,灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。’因为菩萨因中修行,入流亡所时,外脱声尘,内证闻性,故能称性而起无缘大慈,用此慈力,加被众生,能令众生,经过危险的路途,或旷野山隘之间,或盗贼持刀枪威胁之际,都能脱离贼难,化险为夷。但这只是解脱外来的有形的贼难。至于内在无形的烦恼,比外贼更厉害,更可怕。外来的贼只是劫夺人身外的财物,伤害我人短暂的肉体,可是烦恼贼,不但劫夺人的功德法财,更伤害人的法身慧命;不但使人的肉体受害,更使我人的精神痛苦;不但使人现在受苦,同时令人生生世世,沉溺生死苦海、备受众苦,永无已时。此烦恼贼不但常常扰害六凡众生,而且斗胆恼乱三乘圣人,九法界里,都满布著烦恼贼的魔影,是以烦恼贼比外来的贼为害尤甚。当烦恼贼来光顾我们时,如果能够一心称念观世音菩萨圣号,内不见有能念之我,外不见有所念的菩萨;能所双亡,不念而念,念而不念,妄念顿消,即可杀除烦恼贼,顿证真如理。能够这样,才是究竟脱离怨贼之难。
(3)总结神力
无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。
此文是总结以上三灾、四难。释尊为使发问者注意,所以特别叫一声无尽意。观世音菩萨之下,再加以摩诃萨,正是显示观世音菩萨,并不是普通的凡夫菩萨,亦不是普通的圣人菩萨,而是一位具有大道心、大愿力、大慈悲、大行门、大无畏、大功德、大神通、大妙用,能够以三十二应,十四无畏施于众生,从佛道再来的大菩萨,是千处祈求千虚应,苦海常作度人舟,广大无碍的救世者;亦是带果修因,乘愿再来的大慈悲父,所以称为观世音菩萨摩诃萨。
‘威神之力,巍巍如是’,出其功德妙用。菩萨之功德妙用,和给予众生的恩惠,深而且大,高而且显,不但名彰三土,同时德超六凡三乘,故说巍巍。如是,是指上面所说菩萨能救四难的大无畏施。因为菩萨有大悲心,有大妙用,如水之在地、无处不有,如电之在空、无所不在。处于三灾、四难中的苦恼众生,若能称念菩萨名号,菩萨即时观其音声所在,便来救济,令众生得离三灾四难。以此因缘,故名观世音。
(二)约意业机明感应
(1)除三毒
果必由因,报必由业。以上所说众生的三灾四难,皆由众生心中贪嗔痴三毒,所作杀盗淫等业因,而招感得来的恶报。是以三毒之为害,较三灾四难尤甚。三灾四难只是危害人的色身,而三毒却是危害人的法身慧命;欲想究竟拔苦与乐,非进而拔除三毒之祸根不可。
1.除贪毒
若有众生,多于淫欲;常念恭敬观世音菩萨,使得离欲。
欲由贪生,贪是爱本,爱又为生死之根,故欲灭生死之苦,必须先除生死之根。所以释尊教人寡欲知足,割爱辞亲,修习不净观,以对治贪欲之毒。但众生之爱欲,是与生俱来的烦恼习气。孟子说:‘食色性也\’。圆觉经说:‘一切众生,皆以淫欲而正性命。’可见贪爱与人生的关系,是何等的密切,难怪芸芸众生,无不沉溺于爱河,无法自拔。
古人说:‘万恶淫为首\’,贪欲炽盛的人,既不能修习不净观,又无其他的方法可节欲的话,则其后患,实不堪设想。观世音菩萨在因中修行时,能以反闻照性之功,熏彼出流的妄闻,而成入流之真闻,六尘俱亡,六根互用;不独远离声尘之困扰,亦离色尘之侵犯。故多欲众生,若能称念菩萨圣号,菩萨自能以离尘亡所,反妄归真的威德神力加被于彼,令彼远离贪欲之毒。故楞严经说:‘九者,熏闻离尘,色所不劫;能令一切多淫众生,远离贪欲。’
又众生称念圣号,自能澄清心水,提高理智,克服欲念;果能念兹在兹,行亦念,坐亦念,唯此一念,更无别念,试问贪心又从何起?爱念又从何而来?又当我们一念专一,一念清净时,念不离心,心不离念,所谓:称性起念,全念契性,性中本然清净,既无妄念,又何来贪毒?所以说:‘若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。’
2.离嗔毒
若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。
嗔的起因有三:一是顺理嗔:因无辜受害,或他人无理取闹,故意中伤破坏自己的声誉与地位,甚至损害自己的依报或正报,所以大发脾气,此属人之常情,发脾气发得有理,故名顺理嗔。
二是非理嗔:这是无缘无故而发嗔心,或恶人先告状之类;明知自己理亏,对人不起,但大发虎威,先发制人,无故动肝火,反脸无情;或无端发脾气,这些都是拂乎人情,非理而嗔。
三是争论嗔:或起于辩论,或起于闲谈。在辩论会中,每见到双方争持不下,而激烈驳辩,结果,弄得面红耳赤,各怀愤恨。或有人在茶余饭后,虽情投意合,相对聊天,但偶一谈及关于双方见解不能一致,或思想不能统一的某一问题,或某一主义时,由于彼此意志的分歧,不难会发出相反的言论;于是你一言,我一语,唇枪舌剑,互相厮杀,甚至嗔火万丈,大打出手,这些导源于争论的嗔心,都名为争论嗔。
无论是顺理嗔,非理嗔,抑或争论嗔,都会自害损他。人与人之间的纠纷与磨擦,国家与国家之间的开火,甚至老修行人,功亏一篑,招致三涂之苦,俱导源于嗔心。
昔日,舍利弗尊者行菩萨道时,发心虽广,但功夫未深。有一次,一个婆罗门教徒,走来试他:尊者!我闻得说您发大心,行菩萨道,所以我特别来请您布施您一只眼睛给我;因为我的母亲生病,医生说:一定要修行人的眼睛作药,才能治疗。舍利弗听说,毫不思索地立即挖下自己的左眼给他。但婆罗门说:啊!我弄错了,医生说:是要右眼才好哩。舍利弗于是又挖了右边的眼睛给他,好好的两只眼睛把它挖下来,已经痛苦不堪了,何况因此会影响到今后的生活呢?在平常人来说,是谁也做不到的,但舍利弗是行菩萨道的人,只要众生得离苦难,即使自己痛苦一点,甚至牺牲了今后生活上的幸福,都在所不计,所以肯把自己的眼睛挖了一只又一只的施舍给对方。谁知对方拿了舍利弗的两只眼睛,不但不道谢,反而用鼻子哓了一哓说:‘哟!这么腥臭的眼睛,怎能医好我母亲的病呢?’接著把两只眼睛掷到地上,同时用脚去践踏它。这真是岂有此理。当时的舍利弗气极了,大发嗔恨心说:菩萨道是行不得的,还是自了好,遂退失菩提心,退居凡小。后又遇恶逆的境界,起嗔毒心,受了蚖蛇之报。所以古德说:‘嗔是心中火,能烧功德林。’又说:‘一念嗔心起,八万障门开。’可见嗔心之为患,尤甚于洪水猛兽,如果信仰佛法,富有修养的人,还可以修慈悲观来对治它。但一般凡夫俗子,就无法控制它,以致招来弥天大祸。
观世音菩萨说:‘十者,纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸嗔恚。’因为菩萨因中修行,反闻闻自性,除了纯一闻音之妙性外,再无能对之根,亦无所对之尘,性境圆融,根尘俱泯;上与诸佛同一慈力,下与众生同一悲仰。以此加被众生,故能令一切忿怒嗔恨的众生,但常念恭敬观世音菩萨,便可以制服忿怒之心,息灭嗔恨之火,甚至彻底除去嗔毒。
从前有一秀才名高蕃,娶妻樊氏,貌虽美,但性情凶暴,致使秀才每受河东狮吼的隐痛,甚至因此打击,终日郁郁不乐,形如野鹤。幸得岳母同情,常念观世音菩萨,祈求他们夫妇和睦。一日梦见菩萨告诉他说:樊氏前生是某寺和尚所养的长生鼠,高秀才前生为一书生,寄居寺中,攻读诗书,曾毙此长生鼠,所以现在结为夫妇,以报前生之仇,非死不休,若能念普门品,自可解冤释结云。岳母因以此告诉女婿和他的父母,劝令他们共同发心,常念观世音菩萨普门品。
后来有一次,忽然来了一位占卦算命的老和尚,乡人争往求问,樊氏听说,亦去占卦。谁知这位老和尚,对樊氏说:‘莫要嗔,莫要嗔,前生亦非假,今事亦非真,咄!鼠子缩头去,勿使猫儿寻。’同时用一杯水喷在她面上,左右的人看见了这情形,不禁替这老和尚捏了一把冷汗;因为大家都知道,樊氏平常为人,凶狠泼辣,谁都不敢开罪她。现在这老和尚竟不知情,不但斥责她,并且把一杯水喷到她的面上,岂不是撞下大祸吗?岂料事情竟然出乎众人意料之外,樊氏不特不发脾气,反而顿有所悟,于是脾气全改,力革前非,成为贤妇孝媳,前后判若两人。可见观世音菩萨的威德神力,是何等的不可思议!
3.除痴毒
若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。
痴为愚蠢之至极,实为无明烦恼所障蔽。无明烦恼有迷事的,亦有迷理的。迷事无明,是迷于事相而起,不明因果,不辨邪正;反而认妄为真,以物为己,以苦为乐,以无常为常,以无我为我,以不净为净,能障真谛,难了生死之事,故名事痴。迷理无明,是迷于理性而起,不识真心,不明自性,不达中道,妄起我法二执,能障中道之理,故名理痴。无论是事痴抑或理痴,都称无明,都为一切过患的根本。贪与嗔起于是,生与死亦导源于是,乃至一切烦恼,一切痛苦无不起于是。所以欲灭苦恼,必应先除愚痴。
在佛所说各种法门中,因缘观,是对治愚痴最好的法宝,所谓:多痴众生修因缘观。但越是愚痴,越不能修观,那只好专心一意,称念观世音菩萨圣号了。因为菩萨因中修行,早已销除所缘之妄尘,而回复自性之本妙明净,使内之身心,外之法界,犹如琉璃宝,洞然朗照,内外明彻,再无无明之障,愚痴之蔽。以此自证之智,加被众生,自能使一切愚痴的众生,藉正念以祛邪执,杖智日以破昏暗,永离愚痴之毒。所以楞严经说:‘十一者,销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,明彻无碍,能令一切,昏钝性障,诸阿颠迦,永离痴暗。’
从前有一和尚名澍庵,既愚蠢,又顽固,常常与人吵骂。有一次破坏常住规则,被常住迁单。晚上他暗自思惟,顿生惭愧。于是次晨哀求当家师,允他入关清修,忏悔以往。当家师见其能觉已往之不谏,知来者之可追,故满他所愿,使他获得一个忏悔自新的机会。在关中专持大悲咒,称念观世音圣号,和礼拜观音圣像;如是三年出关,智慧无碍。不独能讲经说法,深达经中要义;同时对于世间书籍,四书五经,无不通晓。
又昔日有小沙弥,愚蠢极了,他的师傅每教他