胜天王般若波罗蜜经 第三卷
陈优禅尼国王子月婆首那译
法性品第五
尔时胜天王。即从坐起偏袒右肩右膝着地。合掌向佛头面作礼。而白佛言。希有世尊。如来应供正遍知。快说微妙大神通力。诸佛如来因何得此。唯愿世尊分别解说。佛告胜天王言。大王。诸佛如来所行甚深不可思议。得果亦尔。胜天王白佛言。世尊。诸佛如来行何等法。名为甚深不可思议。佛告胜天王言。大王。诸佛如来法性因果不可思议。功德及法利益众生亦复如是。胜天王白佛言。世尊。云何法性不可思议。佛言大王。在诸众生阴界入中无始相续。所不能染法性体净。一切心识不能缘起。诸余觉观不能分别。邪念思惟亦不能缘。法离邪念无明不起。是故不从十二缘生。名为无相。则非作法。无生无灭无边无尽自相常住。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能知法性清净。如是无染无著远离垢秽。从诸烦恼超得解脱。此性即是诸佛法本。功德智慧因之而生。体性明净不可思量。大王。我今喻说汝善谛听。王言世尊。唯然愿闻。佛告胜天王言。譬如无价如意宝珠。装饰莹治皎洁可爱。体圆极净无有垢浊。堕在淤泥已经多时有人捡得取而守护不令堕落。法性亦尔。虽在烦恼不为所染后复显现。大王。诸佛如来悉知众生自性清净。客尘烦恼之所覆蔽不入自性。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。应作是念。我当勇猛勤修精进。为诸众生说是甚深般若波罗蜜除其烦恼。一切众生皆有性净。是故于彼勿生下劣应当尊重。彼即我师如法恭敬。菩萨摩诃萨。作如是心即生般若阇那大悲。大王。菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜。能入阿鞞跋致地。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜复作是念。此诸烦恼无力无能。自体虚妄与净相违。何以故。背萨婆若故。清净法性为诸法本。自性无本虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。大王。譬如四大依虚空立空更无依。烦恼亦尔。依此法性法性无依。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如实观知不起违逆。以随顺故烦恼不生。大王。菩萨摩诃萨。观察烦恼不生染着。若自染着云何说法令他出离。是故菩萨断灭着心。如实说教解众生缚。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜复作是念。若生死中有一烦恼。利益众生我则摄受。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜复作是念。如昔诸佛行般若波罗蜜应如是行。何以故。诸佛如来昔在因地亦如是学。成菩提故以此二缘。是故菩萨种种方便知此法性。大王。如是法性无量无边。为诸烦恼之所隐覆。随生死流沉没六道长夜轮转随众生故名众生性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。起厌离心除五尘欲修无上道。是时此性名为出离。过一切苦故名寂静为究竟法。一切世间之所乐求。一切种智常住微妙。因此法性能得自在受法王位。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。初中上位观察法性。一切平等本来寂静悉无挂碍。犹如众色不能满空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如实而知诸佛所说一切众行如量修行。法性功德不可具说。无有二相过一异境。平等一相觉观不行。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。能除二相人相法相一切
凡夫为执所缚。不识不见不得法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。则能通达如此法性。若在众生无二无别。何以故。如如不异故。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。依此法性修诸善根。来入三有利益众生。虽现无常而非真实。何以故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如实见法性故。具足方便大悲愿力不舍众生。二乘凡夫无有如此大悲本愿。是故不见圆净法性。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是观法性一切圣人无能修者无所修法。无能行者无所行法。无心无心法无业无果报无苦无乐。如是观者名得平等。不异远离随顺广大。无我我所无高无下。真实无尽常住明净。何以故。一切圣法由此成就。因是性故显现圣人。大王。诸佛如来无边功德不共之法。从此性生由是性出。大王。一切圣人戒定慧品从此性生。诸佛菩萨般若波罗蜜从此性出。是性寂静过诸名相。性是真实则离颠倒。性不变异故称为如圣智境界名第一义。非有非无非常非断。非生死非涅槃非染非净。离一离异无名无相。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。复作是念。法性离相。一切法离相无二无别。何以故。一切法离相即法性离相。法性离相一切众生离相同法界离相。法界离相一切法离相。如是离相求不可得。法性如如众生如如同一无二。众生如如法性如如同一无二。法性如如一切法如如无二无别。一切法如如诸佛如如无二无别。法性如如过去未来现在如如不相违逆。过去如如未来如如亦不相违。过去未来现在如如即是阴界入如如。阴界入如如即是染净如如。染净如如即是生死涅槃如如。生死涅槃如如即是一切法如如。大王。所言如者名为不异。无变不生无诤真实。以无诤故说名如如。如实知见诸法不生。诸法虽生如如不动。如如虽生一切诸法如如不生。是名法身清净不变犹如虚空无等等。一切三界无有一法所能及者。遍众生身无与似者。清净离垢本来不染。自性明净自性不生自性不起。在心意识非心意识性。即是空无相无愿。遍虚空界诸众生处。一切平等无边无量不异不别。非色不离色。非受想行识不离受想行识。非地大水火风大。不离地大水火风大。无生离生。虽逆生死不顺涅槃眼不能见耳不能闻。鼻不能嗅舌不能尝。身不能觉意不能知。不在心意识不离心意识。大王。是名法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。通达此法修行清净。三千大千世界若阎浮提城邑聚落。菩萨悉能示现色身。所现身者。非色非相而现色相非六根境。而化众生常无休息。为说此身无常无我苦不净法。了知众生有寂静性。能为示现无量种身。善巧方便令彼受化知一切身。无有作者亦无受者犹如木石。而为众生说清净行。大王。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。通达法性即得自在。无有移动而起智业。游戏神通种种示现安住自在。而能示现种种威仪。自在能趣一切种智。皆悉通达一切诸法。大王。般若波罗蜜如是自在。是无尽相遍一切处。无色现色自在遍观诸众生心。见如实心性自在忆念。无边数劫相续不断。自在变化住解脱相。自在尽漏为众生故不证漏尽自在出世。是圣智境自在甚深。声闻缘觉所不能测。自在坚牢魔不能坏。能至道场成就佛法最为第一。自在随顺转大法轮。自在调化一切众生。自在受位得法自在。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如实通达甚深法性得是自在。菩萨摩诃萨。修是自在即得诸禅解脱三昧三摩跋提。不系欲界色无色界。何以故。远离一切虚妄分别。烦恼系缚。颠倒执相。若其受生于生自在无有系缚。若欲现灭亦复自在。随其生处恒摄大乘成就佛法。而于十方推求佛法竟不可得。一切诸法同一佛法非常非断。何以故。推求此法不可得故。以如实理求不可得。是法不可说有说无说亦无名相。过此境界若离名相即是平等。若法平等即无执着。无可著者是法真实。若着真实即是虚妄。以不着故即非虚妄。无所滞着心即无碍。无碍即无障无障即无诤无诤即同虚空。是法不系欲界不系色界不系无色界。若一切处无所系属。是法无色无相无形。若法无色无相无形。是法应如是知。随彼境界而离能知亦离所知。何以故是中无有少法可觉少法能觉。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达平等。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。观大慈大悲大喜大舍。不见我不见众生。不见命不见人。虽行布施而调伏心离戒相心而净持戒。以无尽心修行忍辱。离心精进。以寂静心修习禅定。心无所缘修行般若心念四处。以平等心修习正勤。离戏论心修诸神足。分别众生观察诸根。离愆失心修诸根力。以分别心观察觉分。无功用心修习正道。心无所著而有净信。自然智慧忆念诸法。平等智心修诸三昧。不分别心观般若波罗蜜。以止息心修奢摩他。无所见心修毗婆舍那。无所念心而修念佛。通达法界平等之心而修念法。无所住心而修念僧本心清净。教化众生。不起分别法界之心摄一切法。如虚空心净佛国土。无所得心得无生法忍。无进退心得阿鞞跋致。远离相心不见有相。三界平等心庄严道场。心能觉知一切诸法。转于法轮不见听说示现涅槃而知生死本性平等。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是观诸法不见能观不见所观。即时能得游戏自在。何以故。自心清净能见一切众生净故。大王。譬如虚空遍满一切。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜心亦如是。说此法时。众中八万四千人天发阿耨多罗三藐三菩提心。三万二千菩萨得无生法忍。八万四千众生得远尘离垢法眼净。一万二千比丘皆得漏尽。佛告胜天王言。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。心得清净深大如海。功德智慧不可测量。菩萨摩诃萨能现出世。诸功德宝众生用之。乃至菩提无有尽竭。菩萨功德亦复不灭。犹如大海多出众宝。菩萨智慧甚深难入。声闻缘觉无能涉者。亦如大海小兽不入。菩萨智慧广大无边。何以故。无著无住无色无相。菩萨智慧从初至后次第转深。初菩提心后萨婆若菩萨法尔。不与烦恼及恶知识而共止住。世间智慧若入菩萨智慧之中一相一味。所谓无相萨婆若无分别味。菩萨摩诃萨观一切法。不见法增不见法减。何以故。通达平等深法性故。菩萨摩诃萨。大慈悲力不违本愿。一切圣人之所依处。为诸众生永劫说法无有穷尽。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。通达如是甚深法性。大王。菩萨摩诃萨。善能通达世谛众法。虽说诸色而非实有。推求此色终不取着。受想行识亦复如是。虽说地大而非真实。推求地大终不取着。水火风空识亦复如是。虽说眼入而非真实。推求眼入终不取着。耳鼻舌身意亦复如是。虽复说我而非真实。推求觅我终不取着。众生命养育人。作者寿者。知者见者。亦复如是。虽说世间而非真实。推求世间终不取着。虽说世法而非真实。推求世法终不取着。虽说佛法而非真实。推求佛法终不取着。虽说菩提而非真实。推求菩提终不取着。大王。凡有言说名为世谛此非真实。若无世谛第一义谛则不可说。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。通达世谛不违第一义谛。即通达之。知法无生无灭无坏无此无彼。悉离语言文字戏论。大王。第一义者离言寂静。圣智境界无变坏法。若佛出世若不出世性相常住。是名菩萨通达第一义谛。尔时胜天王白佛言。世尊。若一切诸法不生不灭自性空离。云何有佛出世及转法轮。云何菩萨于无生法而见有生。佛告胜天王言。大王。法不灭故不生。何以故。性不变异故。但以世谛因缘见有生灭。皆是虚妄非真实有。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。善巧方便见因缘法。即知世谛悉空无有不见坚实。似有如影。如炎响幻。不安摇动从因缘生。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜。观诸法空乃至从因缘生。作是思惟。此等诸法今见有生有住有灭。何因缘生何因缘灭。即作是知。无明因缘故生诸行。依行生识。识生名色。名色生六入。六入生触。触生受故。凡夫起爱。渴爱生取。以因取故则相续有。由有故生。生则有老。老故有死忧悲苦恼。是故修行为断无明。无明若断余十一分则亦复灭。譬如人身若断命根余根靡用。大王。邪见外道为求解脱。但欲断死不知断生。若法不生则无有灭。譬如有人块掷师子。师子逐人而块自息。菩萨亦尔。但断其生而死自灭。犬唯逐块不知逐人块终不息。外道亦尔不知断生终不离死。大王。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。善知因缘诸法生灭。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。知缘生法空无实有不起我慢。若生婆罗门刹利
居士长者之家。不起二慢尊贵豪富。若生贫贱自知宿业不甚清净得报下劣。心起厌离即求出家。作是思惟。如我此身杂业所得。更修净业令自清净使他亦尔。自既求度亦复度他。自求脱离亦解他缚。以是因缘即生精进不堕懈怠。障道恶法皆为断除。助道善法悉应增长勤修精进。作是思惟我负重担。应当自灭一切烦恼。度脱众生不得懈怠。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。亲近师僧多闻寡闻有知无知持戒破戒。但生佛想恭敬同学思惟我今依师学习。修善未满悉令满足。烦恼未尽断之令尽。拥护善法舍离不善。一切种智怜愍世间。大悲福田寂静天人师。是我大师善得吉利。一切天人皆事法王以为大师。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜作是思惟。佛说净戒。设为身命亦不毁犯。如世尊说随顺佛教即供养佛。若婆罗门刹利居士长者。种种饮食信心施与。如法受用不令彼人空失果报。食者施者俱得利益。婆罗门刹利居士长者。以沙门名而召菩萨作福田想。菩萨应当如理如量修行正法。即令显现沙门功德福田功德。菩萨如是自行化他不曾休废。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是修行则能随顺一切世间。见嗔恚者生下劣心。见高慢人起无我想。见邪曲人起正直想。见妄语人起如实言。于恶口人常说爱语。见刚强者示现柔和。见惨毒人则行慈忍。见邪法人则生大慈。见苦众生则起大悲。见悭嫉人则行布施。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是随顺世智生净佛国。何以故。持戒无缺离诸杂秽。修平等心。于众生所具大善根不著名利。清净之信无所望报。勤行精进不生懈怠。修诸禅定离散乱法。以微妙慧而习多闻。诸根不缺具足利智。常修大慈远离嗔恼。以是因缘生净佛国。尔时胜天王白佛言。世尊。如佛所说。修戒等法生佛国土。为修行一行亦生。佛告胜天王言。大王。若有菩萨摩诃萨于前所说种种法中。净修一行即修众法。如是一行得生净土。何以故。一一行中具众行故。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是行生净土不为胎污。何以故。菩萨摩诃萨。造作佛像修葺伽蓝。如来塔前香泥涂地烧香供养。或以香汤浴洗佛像。于伽蓝内扫洒泥涂。菩萨摩诃萨。供养瞻省父母之身师僧同学及诸沙门。以平等心皆悉供养。回此善根为一切众生。回向阿耨多罗三藐三菩提令得清净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜即得离俗。何以故。心无取着不染朋党背诸境界。远离爱缘境界不染。世尊说戒如实修行。少欲知足随宜四事。趣足过时心常怖畏乐寂静离。大王。如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不着俗法即得净命。无伪威仪口意欺诈。于施主前终不诈伪现身威仪。安祥徐步视前六尺。若背檀越即便纵诞。于施主前不为利养下声细语软美之言顺彼意语。若背檀越则便自纵。见他行施口言不用心实欲须如是名为内心热恼。口现少欲心贪利养。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。悉无此伪离求利相。若见檀越不得发言。三衣弊坏钵器阙无或须汤药。于施主前不得发言。某甲檀越施我此物。彼人谓我持戒多闻大悲心净。虽尔赞叹我无此德。唯当修行报施主恩。菩萨摩诃萨。不应如是自赞毁他。随顺白衣而求利养。若施余人勿生嗔恼。不作谄曲而以取财。不诈亲善害他取物。不为他人戏弄取财。檀越拟施或赞叹人。若说法者或拟大众。或复未拟或施未决。菩萨不得入中取分。若受施财不应执着。此是我有此是我物。即当回施沙门师僧父母。及余贫乏平等受用。若财物尽不以生忧。少日不得心无苦恼。大王。菩萨摩诃萨。受施回与二俱清净。行清净故心不疲劳。何以故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为利众生久处生死而不厌患。若有魔事众苦逼切心无退转。若人欲行二乘之道。即为说法不惮疲劳。菩萨自修助菩提法无有厌倦。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是精进则能随顺佛正教行。何以故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。离诸放逸心常谨慎。善摄自身不作诸恶不善之法。口意亦尔。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。虽处现在恒惧未来一切诸恶不善之法断之不生。言必附理常说法教。非法不言悉弃秽业。纯修净行不毁佛教。远离烦恼不净之法。是名拥护如来正教。一切诸恶不善之法悉断离之。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是随顺佛清净教。视诸众生面门先笑曾无嚬蹙。所以然者。心离秽浊诸根清净不染离垢。心不嗔恚内无恨结。菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜即得多闻。观察生死能如实知。欲火炽然嗔火焚烧。愚痴之火常所迷乱。亦如实知有为无常。一切行苦诸法无我。世间众生耽着戏论。一切法中唯有涅槃乃为寂静。若闻他说即思惟义。传以授人。发大慈悲起坚固意。若不闻法则无思修。是故闻慧犹如字本。一切智慧因之而生。既得多闻则护正法。大王。未来末世正法灭时。其有众生乐勤修行。不值法炬无人为说甚深之法。尔时菩萨。即为演畅甚深妙法。所谓般若波罗蜜。令诸众生得戒定慧。又赞之言。善男子。如是末世正法灭时。汝等能发菩萨之心。求阿耨多罗三藐三菩提利益众生。此般若波罗蜜。三世诸佛之所行者。汝若勤修。则去阿耨多罗三藐三菩提不远。何以故。般若波罗蜜不离菩提。譬如有人种谷已秀。当知收获必在不久。菩萨亦尔。求阿耨多罗三藐三菩提。得闻般若波罗蜜。当知决定去佛不远。大王。若善男子善女人。舍离般若波罗蜜。更依余法求阿耨多罗三藐三菩提无有是处。犹如王子舍其父王。更就余人求为太子决不可得。菩萨亦尔。求萨婆若必因般若波罗蜜得。譬如犊子若欲须乳必依其母。若就余牛则不可得。大王。菩萨摩诃萨。亲近般若波罗蜜。常为法王子相庄严身。以好为华严饰身相诸根不缺。如来行处常所游行。所行之道随佛如来所觉而觉。救护世间苦恼众生。善能通达佛所说教。常修梵行守护如来萨婆若城。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为法王子。释梵护世之所尊重。何以故。行菩萨道阿鞞跋致。一切诸魔所不能动。安住佛法通达一切空平等理不信外缘。如是安住佛法智慧。不与声闻辟支佛共。超过世间住无生法忍。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能如实知一切众生心贪欲嗔痴上中下品。亦如实知善心坚固心。如实知已。各各为说诸对治法。如是则能善化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。若有众生应见佛身受化度者。菩萨摩诃萨即现佛身而为说法。应以菩萨身化度者现菩萨身。应以辟支佛身而受化者即现辟支佛身。应以声闻身受教化者。即现声闻身。应以帝释梵王婆罗门刹利长者居士身受教化者。皆为示现而度脱之。大王。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜教化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。心性慈和正直软善。无诸谄曲嫉妒垢秽心常清净。言语不粗远离恶口。多行忍辱亲狎众生。大王。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜则在处安乐。所以然者。具足正见及清净见。清净之行所行境界与心相应。若心相违恶不善法。如是境界及染秽处斯则不行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。见同学人心生欢喜。若财若法与他共用。唯行一道。所谓佛道。唯佛为师不尊余人。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是在处安乐。具诸摄法而摄众生。以利益施安乐施无尽施摄取众生。利益语有义语如法语不异语摄取众生。以财利益平等。身利益平等。命利益平等。资具利益平等。摄取众生。大王。利益施者即是法施。安乐施者即资生施。无尽施者即示现道。利益语者令彼生善。有义语者令彼见理。如法语者随顺佛教。不异语者说如实法。财利益平等者。可食可啖可饮可嗽可舐及衣服等。身利益平等者。如以摄卫利益己身令他亦尔。命利益平等者。真珠琉璃珊瑚玛瑙多为外命。资具利益平等者。象马车乘一切净财。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。自行与他皆悉共同。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。受生端正。常能修习寂静威仪。不伪威仪。清净威仪。人所乐见内外温善。观者无厌能悦人意。一切众生之所爱重。其有见者皆发善心。嗔恚者见心即得解。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是端正则堪依止。守护众生令烦恼灭。能将众生出离生死无边旷野。能度众生世间险难。为无眷属而作亲友。为烦恼疾而作良医。无救护者为之救护。无归依者为作归依。无明众生为作法炬。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为诸众生而作依止。治诸疾病如药树王。譬如善见大树。根茎枝叶华果色香味触。悉为众生疗治众病。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。从初发心为诸众生治种种疾诸烦恼病。菩萨摩诃萨功德智慧。有疾病者见闻皆差。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。常与功德相应。随力所堪供养三宝。若有疾病即施汤药若见饥渴即施食饮。若见寒冻即施衣服。师僧和上尽心承奉。同学法人合掌恭敬。造立伽蓝布施田园。时时随有舍与众僧下使隶役如法料理。闻有名德沙门婆罗门修道行者时时往诣。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能生诸善。有巧方便教化众生。于此佛国身不移动。而游无量诸佛世界咨问正法。于此佛国身不移动。而游无量诸佛世界听受正法。于此佛土身不移动。示现无量诸佛国土供养如来。于此佛土身不移动。而游无量诸佛世界。成就无上菩提资粮。于此佛土身不移动而游无量诸佛世界。若有菩萨成佛道者供养恭敬于此佛土身不移动。无量世界示现成道。于此佛土身不移动。无量佛国现转法轮。于此佛土身不动移。无量佛国示现涅槃于此佛土身不移动。无量佛国应得度者。为示化身皆悉令见。亦无分别有所作意。尔时胜天王白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。作种种化无分别心。佛告胜天王言。大王。譬如日月照四天下而无分别。我照天下为作光明。众生业报自感日月光照天下。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。虽现化身而无分别。何以故。众生各有宿世善业。菩萨摩诃萨。昔从因地修行发愿为度众生。以此愿力随其所念。皆悉应现无分别心。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是方便善巧教化。速向阿耨多罗三藐三菩提。何以故。菩萨摩诃萨。行檀具足持戒清净。无穿缺杂戒聚清净。过诸声闻辟支佛境。具足忍辱精进禅定般若方便愿力智。如来世尊不共功德。一切具足已过声闻辟支佛地。大王。菩萨初地乃至十地。行般若波罗蜜。修如是行得阿耨多罗三藐三菩提。说是法门时。众中二万天子得远尘离垢法眼净。三万菩萨摩诃萨得无生法忍。八万四千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。无量百千亿乾闼婆紧那罗皆悉合掌。赞叹如来绕耆阇崛山。无量百千亿夜叉众。雨诸莲华绕耆阇崛山。十方无量恒河沙世界菩萨。来集赞叹如来世尊快说甚深般若波罗蜜为诸菩萨。世尊。因此般若波罗蜜。得有人天。须陀洹向须陀洹果。乃至阿罗汉向阿罗汉果。辟支佛道。菩萨十地。十波罗蜜。如来十力。四无所畏。十八不共法。一切种智。皆从般若波罗蜜中出。世尊。譬如世间一切众生悉依虚空而空无依。般若波罗蜜亦复如是。一切法本而自无依。愿令我等于未来世。为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜如今佛说。又以种种香华散如来上。尔时耆阇崛山天神及余集者空中赞言。我等忆念过去之世。无量诸佛于此耆阇崛山中。说是般若波罗蜜法亦如今日。尔时胜天王白佛言。世尊。空中诸天云何得知。如来境界久远世。佛说是般若波罗蜜事。佛言。大王。此诸天等皆住不可思议解脱。是故能知过去远事。大王。我昔为菩萨时。亦经生彼天神之道。见无量佛成道说法乃至涅槃。我常赞叹合掌礼拜。何以故。彼天神道寿命长故。尔时众中有一天子。名曰光德。即从坐起偏袒右肩右膝着地。合掌向佛头面作礼。白佛言。世尊。诸佛菩萨应游净土。娑婆世界是不清净。云何世尊出现此土。尔时佛告光德天子。诸佛如来所居之处无有秽土。于是世尊。即以神力现此三千大千世界。地平如掌琉璃所成。无诸山陵堆阜荆蕀。处处宝聚香华软草。流泉浴池八功德水。七宝阶砌树木华果。咸说菩萨不退法轮。无有凡夫。唯见十方诸大菩萨。不闻余音。唯闻般若波罗蜜声。处处莲华大如车轮青红赤白。一一华中。皆有菩萨结加趺坐。即见如来于大众中。为诸菩萨说甚深法。无量百千释梵护世。前后围绕。供养恭敬尊重赞叹。希有世尊。希有世尊。所说无虚真实不二。如世尊说诸佛住处实无秽土。众生薄福而见不净。世尊。若有善男子善女人。得闻般若波罗蜜名字甚为希有。况复书写受持读诵为他演说。佛言。若善男子善女人。无量百千劫。以无碍心施他财物。若复有人以净信心。书写此经传受与人。功德多彼。何以故。财施有竭。法施无尽。何以故。施财但能得世间果。若人若天昔已曾得。得已堕落今还复得。若以法施昔来未得。今始能得所谓涅槃。若三千大千世界一切众生。有人教化悉令安住十善道中。若善男子善女人。以净信心受持读诵般若波罗蜜为他人说。功德胜彼。何以故。一切善法皆从般若波罗蜜生故。若三千大千世界一切众生。有人教化。皆得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果辟支佛道。若复有人信心受持读诵书写般若波罗蜜功德胜彼。何以故。声闻辟支佛法。皆从般若波罗蜜中生。一切菩萨摩诃萨法。皆从般若波罗蜜中生。因此般若波罗蜜故有佛出世。般若波罗蜜所在之处。当知即是菩提道场转法轮处。应念此处即我大师。如来应供正遍知处在此中。何以故。一切诸佛皆从般若波罗蜜生故。若人供养如来形像。不如供养般若波罗蜜。何以故。三世诸佛。皆因般若波罗蜜生故
胜天王般若波罗蜜经 第一卷
胜天王般若波罗蜜经 第一卷陈优禅尼国王子月婆首那译通达品第一如是我闻。一时婆伽婆。在王舍大城耆阇崛山。与大比丘众四万二千人
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胜天王般若波罗蜜经 第二卷
胜天王般若波罗蜜经 第二卷陈优禅尼国王子月婆首那译法界品第三尔时胜天王即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛头面作礼而白佛言
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胜天王般若波罗蜜经 第四卷
胜天王般若波罗蜜经 第四卷陈优禅尼国王子月婆首那译平等品第六尔时胜天王。即从坐起偏袒右肩右膝着地。向佛合掌头面作礼而白佛言
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胜天王般若波罗蜜经 第五卷
胜天王般若波罗蜜经 第五卷陈优禅尼国王子月婆首那译无所得品第八尔时众中有一菩萨摩诃萨。名须真胝。白胜天王言。如来为大王授记
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胜天王般若波罗蜜经 第六卷
胜天王般若波罗蜜经 第六卷陈优禅尼国王子月婆首那译述德品第十尔时文殊师利菩萨摩诃萨。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌向佛头面
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胜天王般若波罗蜜经 第七卷
胜天王般若波罗蜜经 第七卷陈优禅尼国王子月婆首那译劝诫品第十三尔时文殊师利菩萨即从座起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。头面作礼
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