佛说阿弥陀经要解菁华

佛说阿弥陀经要解菁华
净空法师讲阿弥陀经要解菁华
各位佛友,我们怀著无比兴奋的心情聚集在这个讲堂,静听我们敬爱的净空老法师的教诲。我们都怀著同样的心情来到这里,渴望从净空老法师那儿了解异彩斑斓的佛教世界,都希望领悟多姿多彩的佛教哲学。老法师以他学佛及弘扬佛法的三十多年丰富经验,今天来到吉隆坡向我们弘扬佛法,为我们排忧解惑,这不能不说是我们的福报。
大家都知道,净空老法师的足迹遍布世界各地,他以宽阔的胸襟、超越常人的智慧、渊博的学识、慈悲的心怀,将博大精深的佛教教育,深入浅出、有条不紊的弘扬到五湖四海,遍及千家万户,普度芸芸众生。他这一伟大又无私的奉献,不仅叫我们肃然起敬,他的崇高品格更是我们待人处事的楷模。
一九二七年,净空老法师出生於中国安徽省的庐江县,当他还是孩童的时候,就随家人移居福建省的建瓯。对日抗战时期,他在国立第三中学受教育,抗战胜利后,他转入南京市立第一中学继续求学,一九四九年移居台湾。工作之余,他苦心哲学和佛经长达十三年。他俗姓徐,名叫业鸿。一九五九年他毅然决然的在台北市圆山临济寺剃度,法名净空。接受了清规戒律之后,就在国内外弘扬佛法,讲述《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉》、《六祖坛经》、《金刚经》、「净土五经」等大乘经论达三十多年。
老法师曾经在台湾先后创办华藏法施会、华藏精舍、华藏佛教视听图书馆、华藏讲堂及佛陀教育基金会。他是第一个采用视听教育方法弘扬佛法的人,他大量制作了佛法讲经录音磁带和录相带分送世界各地,并且还印刷了超过三百多万册的《大藏经》以及各种经论善书,连同多种佛菩萨像好几百万张,赠送给世界各地的善信。他曾经担任圆山临济寺书记、十普寺三藏学院教师、南普陀佛学院教师、中国佛教会设计委员、弘法委员、佛光山东方佛教学院教授兼教务主任、松山寺大专佛学讲座讲师、中国内学院院长、中国文化学院教授、中国佛教会大专院校佛学讲座总主讲、天主教东亚精神生活研习所教授、华藏法施会会长等职。
老法师目前是华藏精舍的住持、华藏图书馆导师、华藏净宗学会会长及佛陀教育基金会董事长、美国净宗学会会长、美国达拉斯佛教会会长、新加坡净宗学会导师等重要职位。老法师还在台湾以及其他国家促成了净宗学会的成立,共十五处。由此可见,老法师把毕生精力都献给了佛教,把善心都献给了人类。现在我们迎请老法师上座。
诸位法师,诸位大德,诸位同学,净空今天第一次到贵国首都佛教总会跟大家在一起见面,承蒙马来西亚净宗学会的邀请,时间虽然不长,能够在此地跟大家结这个殊胜的法缘,感到非常的欢喜。
这一次给诸位报告的是《弥陀经要解》,首先我们要简单的将佛法做个简报。佛教一般人只是把它当作是宗教,其实它不仅是宗教,而且是最伟大的教育,是世尊对九法界一切众生至善圆满的教育。在过去,我在台南成功大学有一次讲演,就是以「至善圆满的教育」做讲题,听说这个录影带在这边有流通。世尊当年在世,四十九年所说的一切经,它的内容我们用一句话就可以把它概括,就是说宇宙人生的真相。
佛法里面常说迷、常说觉,觉就是开悟,迷的是什么?迷的就是宇宙人生的真相不明了,这就叫迷。觉悟,对於这个事实清清楚楚、明明白白的了解,这就是觉悟,这就叫开悟。由此可知,佛法是觉悟的教学,它的目的是让我们对於宇宙人生的真相彻底通达明了。明了之后,我们在宇宙之间,自己就能够作主宰;不明了就是迷惑,迷惑的众生一定受环境的支配。受环境支配,受外面力量支配,自己不能自由、不能作主,就相当的痛苦,所以才有三界六道的流转。悟了之后,永嘉大师他老人家说得很好,「觉后空空无大千」,连大千世界都没有了,哪来的三界六道?三界六道他也有个好比喻,说「梦里明明有六趣」,梦就是迷,就是不觉;我们在迷,不觉,这才有六道轮回,觉了之后就没有。
但是,有一等聪明智慧的人,接触佛法之后,也有相当深刻的体会,体会到人生如梦。像《金刚经》上讲的,「一切有为法,如梦幻泡影」,他真的有这个体会,这算很难得。但是如何从梦中醒过来,这才能解决问题;知道自己在作梦而不能从梦中醒过来,还是没有用,还是要六道流转。这一流转,一定有隔阴之迷,前一生所悟的那一点点又迷了,又不觉了,这就是讲的退步。进一步,退九步,到哪年才能成就?
佛为了怜悯一切众生,大慈大悲不附带任何条件给我们讲经说法,教导我们破迷开悟,这个恩德太伟大了。从理论上说,所有一切经、所有一切法门都是向破迷开悟这个方向、这个目标来走的。理没有错,可是事上来说,我们众生的根性不相同,有人根很利,有的根很钝,因此理论上的法门平等,无有高下,在实际上,我们的修学就有很大难易的差距。如果选的法门是很难修学,我们这一生当中生命非常短促,就很不容易成就。假如遇到容易修学的法门,我们就非常幸运,这一生也许就能成功。所以诸佛当中,阿弥陀佛真正是慈悲到了极处,特别是看到六道凡夫要想破迷开悟、超越三界,太难太难!
我们从经典里面得到一个消息,如果不是佛说,我们怎么会知道?佛告诉我们,我们今天在座的这些同修,大家的善根福德因缘都不可思议!为什么?《无量寿经》里面讲得很清楚、很明白。阿闍王子与五百长者子,他们是一帮的,释迦牟尼佛讲经他们常常来听经,这是一帮人。他们是一帮同参道友,好朋友,一帮的。这一帮过去生中有缘,没有缘怎么会聚会在一起?他们听了佛为大众介绍西方极乐世界、介绍阿弥陀佛,他们听了很欢喜,心里面就起了个念头,我将来要成佛也要像阿弥陀佛。
佛的神通广大,不要你说话,心里动个念头,佛就知道了。佛就跟大家介绍,这一帮人过去生中,多生多劫都在学佛、都修行,曾经供养四百亿佛;一亿是一万万,四百亿佛。诸位同修要知道,一尊佛出世要三大阿僧只劫,四百亿佛,你说这个时间多长?没有法子想像,所以听到净土法门才会起这个念头。他还没有起念头发心这一生当中求往生净土,他还没动这个念头;供养四百亿佛的善根,求愿往生的念头还起不来。我们诸位在座的同修,你们听到阿弥陀佛、听到净土三经都非常欢喜,一个个都发愿我们一定要求生净土。你起这一念,就证明了你过去生中的善根超过阿闍王子;换句话说,你过去生中,生生世世供养诸佛如来超过四百亿。如果不超过四百亿,你今天遇到这个法门不会起个念头,「我下定决心要想求生西方净土」,这个念头你不会生的。
所以《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,我们过去都不晓得少善根是少到什么程度,不知道。读了《无量寿经》才晓得,它有个标准的,一定要超过四百亿诸佛如来。你有这样深厚的善根福德因缘,今天成熟,太希有了!十方一切诸佛看到都生欢喜心,诸佛护念,龙天拥护。我们自己听到这个法门、听到弥陀名号,能够生很大的欢喜心,这不是没有缘故。阿弥陀佛建立西方净土,为这些苦难众生做个增上缘,使你们从前种的善根福德因缘,遇到他这个法门,这一生当中决定成就,不要再等第二生。
世尊在《无量寿经》上赞叹阿弥陀佛,「光中极尊,佛中之王」,这是我们读过的。释迦牟尼佛对弥陀如此的赞叹,要知道十方三世一切诸佛如来对於阿弥陀佛的赞叹,跟我们本师释迦牟尼佛完全相同。弥陀是一切诸佛如来之所赞叹,就是他为六道众生建立这个法门,实在是无比的殊胜。
世尊为我们介绍,先讲《无量寿经》。《无量寿经》是西方净土概论,把阿弥陀佛的历史,实际上就是西方极乐世界的历史,这个世界的起源,怎样成就的;成就之后,它有怎样的庄严、怎样的功德、怎样的利益,佛都给我们介绍出来。第二次,他老人家讲的是《观无量寿佛经》。这部经的因缘非常特殊,是韦提希夫人启请的。佛在这部经里,为我们详细说明往生净土修学的方法,也就是念佛的方法,实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛,都出在《十六观经》里面。又给我们说明九品因果不同。我们得到了方法,知道方法,晓得怎么个修法。
最后一次就是为我们讲《阿弥陀经》。讲《阿弥陀经》的用意,是佛的苦口婆心,劝我们要相信这个法门,要发愿求生,要一心持名,经里面三次的劝导。不但释迦牟尼佛这样苦口婆心劝勉我们,同时我们在经上看到六方佛这一段。这段经文就是诸佛如来怕我们听释迦牟尼佛一个人劝导,你还不相信。所以一切诸佛都出广长舌相,异口同音统统来劝勉我们,为释迦牟尼佛作证,佛所说的话句句真实,没有一句是虚妄的。这三经才把西方世界圆圆满满的介绍出来。
《无量寿经》我也讲过很多遍,今天我在贵地净宗学会看到他们做的录音带,做得非常精美,我看到很喜欢。这一套带子是去年讲的,也可以说是最近讲的,去年我在美国加州迪安那大学,在学校里面讲的。今年我也同样在这个学校,将《弥陀经要解》详细讲过一遍。讲完之后,忽然想到一个问题。现在在外国跟在中国都一样,时代变了,生活环境跟从前不相同。大家的生活都非常忙碌、非常紧张,时间愈来愈少,所谓是分秒必争。我们展望公元两千年以后,这很快就要来了,看底下一个世纪,生活紧张一定超过现在。
一切经里面,净宗的经论最少,比起任何一个宗派,我们的经论只有五经一论,而且五经分量都不多。《无量寿经》是最大的,经本诸位都读过,这是最大的,《弥陀经》这很短,《大势至菩萨念佛圆通章》只有两百四十四个字,所以净宗的经论都很短。但是将来这个世纪的人,恐怕看这些经论他都嫌太长,都很不容易接受。我们讲一遍,简单的讲,省略的讲,一部经至少也要六十个小时以上,谁有这么长的时间来听?所以这确实是值得我们考虑的一个问题。於是我就想到,要把经典跟古大德的注解,把重要的地方节录出来,像我们这部《要解菁华录》。《要解》是蕅益大师写的,这里面重要的开示,一定要记住的、要认真学习的,我把它摘录出来,一共摘录了八十六条,这比原书就少得太多了。
我将五经,现在已经摘录了四种,还有《普贤行愿品》,最近我也要把它摘录出来。这么一来,对於工作繁忙的人,他们欢喜。很短的时间,大概十分钟的时间就可以把它看完,这他很高兴了。《无量寿经》我节录了六十条;《观无量寿经》,我们采取善导大师的注解,就是《观无量寿经四帖疏》,我把它节录成一百四十八条,都变成一点点了。这里面句句都是非常重要、非常宝贵的开示,虽然没有读全文,读这些也就足够。重要的意思我们掌握住,再看全经或者看注解,就不会困难了。所以有时间,肯深入的,去找原文去研究;没有时间,不想再深入的,读这个也就足够了,这是我们开始摘录菁华录的构想。
同样的,世尊留给我们的法宝,我们中国人称它作《大藏经》。这么大的一部书,我们一生当中要没有机会把它看一遍,多少研究研究,我们怎么对得起释迦牟尼佛?怎么对得起历代的祖师大德们?可是一部《大藏经》要浏览一遍,恐怕现在不但是在家人做不到,出家人也做不到。我们怎么办?我也就想到,做《大藏经》的菁华录。把每部经里面重要的开示、好的教训,一条一条摘录出来。希望将来一部《大藏经》变成一册、变成一本,我们每个人这一生当中都有机会能够看到世尊四十九年一代教义的精华。我就有这个想法,我还得要去找人帮忙,大家一起来做这个工作,希望将来能够把《大藏经》浓缩成一册,这一册是世界上最好的一本书。
我又想到我们中国的古籍是人类文化的宝藏,这些年来,台湾出版界做了很大的功德,做了好事。最大的好事是商务印书馆将《四库全书》翻印出来,《四库全书》的分量,我们用《大藏经》来比,超过十倍,十倍以上。尤其难得的是台湾世界书局将《四库全书荟要》也印出来,《荟要》很多人没听说过。为什么?因为《荟要》只有一部,干隆皇帝放在他自己书房里面,他看的,所以外面没有人知道。这部书很完整的保存下来,在台湾翻印出来。所以我这个头脑就想,这是我们中国古圣先贤几千年,多少人智慧、经验、学术累积的精华,我们要不能享受一番,也是一生的遗憾。所以我也动脑筋,想编《四库全书》的菁华录,我要找人来协助我,希望将《四库全书》将来编成一册,《荟要》也编成一册,《大藏经》也编成一册,我们都有福了,都能够普遍的看到。这样我们才能够对得起佛菩萨,对得起列祖列宗。
但是更重要的,我们这一生一定要超越生死轮回,轮回实在太可怕了,我们一般人懵懵懂懂,不知道这事实真相。佛经上告诉我们,阿罗汉有六通,比我们聪明,他能够知道五百世的事情,过去五百世、未来五百世他都知道。看到从前自己堕地狱的情形,现在想起来还心有余悸,身上流血汗;这不是叫冒冷汗,身上流血汗,你就想到地狱是多么可怕,地狱是多苦。所以了解事实真相,必定发愿要超越六道。
超越六道真正可靠的方法,真正有把握的方法,我们自己能够做得到的,实实在在说就是念佛求生净土。其他的经论修学的方法,在理论上讲可以说得通,事实上怕的是我们做不到。做不到的原因实在讲非常简单,第一个,我们的烦恼习气太重,业障!第二,现在的社会风气不好,名闻利养、五欲六尘诱惑的力量太大了。内有烦恼,外有诱惑,你还能成就吗?这不能成就。所以,真正要想成就只有带业往生,除了这条路之外,没有第二条路好走,所以我们这次特别选定这个法门。我自己接受这个法门,也是很辛苦、很不容易,学佛学了四十多年,到最近这十年才相信这个法门,以前都很难接受。可见得这是佛讲的,这个法门叫难信之法,真的是难信。我是从讲《华严》、讲《楞严》、讲《法华》里面明白这个道理,看清楚这个事实,所以回过头来专念弥陀,专修净土。
在美国,有机会遇到了黄念祖老居士。我在美国遇到他的,以后我到北京也访问过很多次。非常难得的,我在海外弘扬的《无量寿经》,我是采取夏莲居居士的会集本。这个本子是我的老师李炳南老居士传给我的,我弘这个本子;他老人家在大陆、在中国也弘扬这个本子。弘扬这个本子的人很少,过去我也没听说,他也没听说,我们两个一见面一碰头,真是非常欢喜,志同道合。
这些年来,这个本子已经流传到全世界,读的人非常之多。这三宝加持,弥陀本愿威神的加持,我们意想不到。而经本印刷的数量,我最低限度的估计也超过三百万册,流通在全世界,这也是意想不到的。我在当年想,能够在十年当中流通十万册,我就很满意了,没有想到超过我想的太多太多了。从这个地方看,众生的缘成熟,《弥陀经》上讲的,大家的善根福德因缘成熟。蒙弥陀本愿威神的加持,十方诸佛的护念,所以净宗今天在全世界,我们看到是个非常蓬勃的现象。每到一个地方,我见到同修都生无量的欢喜心,每个人都欢喜,这是很希有、很值得庆幸的一桩大事情。
在这里附带向同修们报告一下,许许多多地方写信给我,打电话给我,想尽方法跟我联络。希望我能够到那个地方去看看大家,到那里去讲讲经,结结法缘。我真的想去,可惜的是分身无术。过去我每年差不多要走二、三十个地方,走得很多,从前年起就减少了,减少了很多,所以我有时间讲几部大经。像前年在加州讲的《无量寿经》,就是美国其他地方我没有去,我只去了达拉斯、去了洛杉矶,去了三个地方。原本在美国也有十几个地方要去的,都没去。今年也没去,所以今年完成了《弥陀经要解》的讲演,留的有录音带跟录影带,统统送到每个道场。如果去了的话,每个地方一个星期、十天,时间都耽误掉了,要想做点事情就很困难,这是诸位同修必须要了解的。
更有甚者,黄念祖老居士给我写信,信件我都保存著。见面都劝我,「法师!你不要到处跑了,不要讲经了」,他叫我不要讲经,他说「我们佛门后继无人,培养人才重要,写书重要」。他劝我培养学生,劝我写书,不要到处跑,不要去讲经,这是他老人家的苦口婆心。对不对?非常正确。我说「这桩事情我早就想到了,但是缘没有成熟,我想教学生,没有人跟我学,没有学生,我只好到处跑,跟大家结结法缘」,缘重要。看起来这个缘我想明年很有可能成熟,如果成熟,我明年弘法的计划多多少少会要改变一些,要向帮助年轻人,在这上下手。弘法的人多,就好了,不必要我一个人去跑。能够有个十个、二十个,我们在全世界弘法就不会缺少弘法人才,这是诸位同修都要能够体谅的。我没有休息,不走也在讲经,做录影带跟录音带。一定会把这些东西送给每个道场,供养每位同修。前面交代的话就讲到此地,我们现在言归正传。
诸位看这个小册子,看《菁华录》,《菁华录》我们一条一条的写著,这很清楚,非常的醒目。《要解》是非常非常之难得,印光大师很多人知道,他是西方世界大势至菩萨再来的,印光大师的话就是大势至菩萨说的。他老人家对《要解》的赞叹,「即使是佛再来,给《弥陀经》做个注解,也不能超过其上」。你看看这个赞叹,赞叹到极处,赞叹到顶点!写《要解》的蕅益大师到底是什么人?蕅益大师绝对不是个普通出家人,普通的出家人做不出来,这我们要知道。但是蕅益大师的身分没有暴露,印光大师的身分是露出来了,我们晓得。以印光法师这个说法,蕅益大师必定也是古佛再来的,他要不是弥陀、释迦再来,怎么能写得出这样的注解?这是我们应当能够体会,知道尊重、知道珍惜,要依教奉行。我们看第一段:
【诸佛悯念群迷。】
一切诸佛大慈大悲,看到六道众生太苦了,破迷开悟谈何容易。所以,
【随机施化。】
『施化』就是设教的意思。一切众生根性不相同,他老人家教学的方法就不一样。对根利的有利根的教法,根钝的有根钝的教法,根熟的有根熟的教法,没成熟的有没有成熟的教法。所以他老人家一生所讲的经论多,所说的法门也多。法门无量要知道它怎么个来源,这个地方为我们说出来了。
【虽归元无二。而方便多门。】
『归元』就是明心见性,归元就是成就圆满的佛果,我们俗话说成佛。什么叫成佛?这句话的意思我们一定要搞清楚,不能够迷惑。成佛就是恢复我们自性本具的圆满智慧,这个智慧是过去、现在、未来,此界他方,尽虚空遍法界,无所不知,那是我们的本能。我们现在的智慧没有了,为什么没有?佛在《华严经》上说得很好,「但以妄想执著,而不能证得」。我们的智慧、我们的能力、我们的神通、我们的才艺,就是被妄想、被执著障碍住,不能现前。《华严经.如来出现品》里面一语道破,把众生的病根说出来了。
妄想发展,变成了所知障,执著发展,变成了烦恼障,我们常讲二障。烦恼障、所知障从哪儿来的,我们也要搞清楚,就是妄想执著不断不断在增加变出来的,害得我们生生世世搞六道轮回。所以,归元无二就是把我们的妄想执著打掉,恢复自性本有的智慧德能,这就是归元。所有一切经教法门,目标都是一个,方向都是一个,所以说「法门平等,无二无别」,道理就在此地。底下说『而方便多门』,方是方法,便是便宜,方法太多了。
【然於一切方便中。求其至直捷至圆顿者。莫若念佛求生净土。】
所有一切方法,这个方法就是恢复我们自性的智慧德能,这就叫成佛;我们的智慧德能恢复了,就叫成佛。所有一切方法当中,最好的方法就是念佛,为什么?最直捷、最圆满,顿是快速,顿超;最快速、最圆满、最直捷的就是念佛。为什么?佛在《观经》上把这个道理告诉我们,「是心是佛,是心作佛」。是心是佛这是理,是真理,永远不变的;关键就在是心作佛,我们念佛就是作佛,你看这多直捷。我们念菩萨就作菩萨,作菩萨之后还得要念佛成佛,就拐了弯,就不是直接的,就是间接的;作阿罗汉,又是间接的,所以没有念佛这么直接。
经上常说「一切法从心想生」,宇宙万有千变万化,怎么来的?是我们心里面想什么,就变现什么,诸位如果要研究一点法相唯识,就懂得这个道理。人不能了生死,在六道里头,为什么我们人常常讲人死了都作鬼?这个话讲不通,六道,人死了也可以生天,人死了也可以来生再做人,为什么要去作鬼?其实你要再想想也有道理,什么道理?人还没死就想作鬼,他想作鬼他怎么会不作鬼?所以六道也是心想的,想作鬼就变鬼,想作菩萨就作菩萨,那为什么不想作佛?
《观经》三福,第三福里头讲「深信因果」,我对於这句话搞了好几年才搞明白。因为这三福,第一是人天,第二是小乘,第三是菩萨,「深信因果」放在第一就很好懂,放在第三就不好懂。第三是菩萨,这因果报应,善有善报,恶有恶报,我们人都相信,难道菩萨都不懂吗?佛还叫菩萨「深信因果」?所以就把我搞糊涂,糊涂了好几年,好不容易才明白过来。原来佛教菩萨深信因果,不是普通因果,是「念佛是因,成佛是果」。念佛成佛,真的很多菩萨都不知道,那是教菩萨的法门,不是普通的因果,所以好难才把这个搞清楚。所以念佛决定成佛,这是最直捷、最稳当的一个方法。
【一切念佛法门之中。求其至简易至稳当者。】
念佛的方法很多,很多种念佛的方法,最简单的、最容易的、最稳当的,就是,
【莫若信愿专持名号。】
『信愿专持名号』就是释迦牟尼佛在《弥陀经》里面传授给我们的、教给我们的,简单、容易、稳当,我们这一生决定成就。这桩事情,现在我看看很多同修你们都带了照相机来,高级的照相机一台不少钱,你会不会照?不会照。为什么?讲究的学问可多了,光圈大小、距离、还要调色温,三十六张底片难得照个一、两张好照片。就好比什么?难行法,不是人人都会的。现在的傻瓜照相机,全自动的,一按,张张都好,那就是『至简易』、『至稳当』,张张都好。我们念佛求生净土的方法,就是不会照相,拿到傻瓜照相机,我张张都漂亮,张张都好,就是这样的。所以聪明人要选择简单容易的方法,那叫真聪明,才叫真正有智慧。不要找麻烦,替自己找麻烦的都不是有智慧的人。再看第三:
【持名一法。普被三根。】
这是讲众生的根性,上根、中根、下等根性统统都行,这一句阿弥陀佛哪个不会念?三岁小孩也会念,八十老翁他也会念。你叫他念个咒,他未必学得会,你叫他念部经,他未必能念,念一句阿弥陀佛,谁都会念,这个容易。所以我们不要看轻,不要小看这个法门。《华严经》上,我刚才跟诸位说的,我对这个法门相信是从《华严经》来的。怎么来的?看到《华严经》上了不起的大菩萨,文殊菩萨、普贤菩萨,文殊、普贤修什么法门?念阿弥陀佛求生西方极乐世界,我看到这个吓一跳,真的是莫名其妙。
文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨,不是普通人,华藏是圆教,圆教等觉菩萨还要念佛求生净土吗?还有这个必要吗?在我想没有必要了。为什么他还要发愿念佛求生净土?想来想去只有一个道理,到西方极乐世界,证圆满菩提比其他地方要快,只有这个道理。再仔细一看,是不是?真的,果然是快。这些等觉菩萨生到西方极乐世界,上上品往生,一生到西方极乐世界就花开见佛,没有耽误的,他就圆满成佛了。
我们在《观经》里面看到,下下品往生的人,那是坏事做尽,这种人临终遇到这个法门,有人劝他念佛求生西方。他真的回心转意,念佛求生,佛也接引他,生到西方极乐世界,下下品往生,多少时间成佛?十二大劫。诸位同修要听清楚,佛在其他大乘经上告诉我们,我们这个世界修行成佛要三大阿僧只劫,天文数字!西方世界下下品到那边修行成佛只要十二大劫,十二大劫跟三大阿僧只劫不能比!你才晓得西方世界那个速度之快,没有法子想像。下品中生,六大劫;下品上生,十小劫,不是大劫,十小劫,你就晓得上辈、中辈,就不必说了。你就知道,西方世界成就速度真是任何世界都不够为比,所以这普被三根。
【摄事理以无遗。统宗教而无外。尤为不可思议也哉。】
『事理』是佛四十九年所说的理论、方法、境界、事实。『宗教』是指佛法传到后世,传到中国来,中国这些祖师大德依照经典修行方法把它分类,成立宗派。在中国,我们大乘有八个宗,小乘有两个宗,所以佛教在中国总共有十个宗派。这十个宗派里面,除了禅宗之外,其他的九个宗派都叫做教下。宗门、教下,就把整个佛法都包括了。为什么禅宗特别提出来?禅宗修学的方法跟其他宗派完全不同,禅宗不用教科书、不用经典,完全用参究。其他宗派都要依靠经典,经典就是教科书,所以叫教下,都有教科书。禅宗没有教科书,所以禅宗讲「不立文字,直指人心」,它的教学方法非常特殊,单单把它列出来。这个「宗教」不是我们现在讲宗教的观念,诸位要记住,是宗门、教下,是这个意思。这一句阿弥陀佛,宗门、教下全都包括在其中,真正不可思议。
【佛以度生为怀。】
一切诸佛如来出现在世,为什么?就是为了度众生。度字用现代的话来讲,就是帮助众生、协助众生,帮助你破迷开悟,帮助你了生死,帮助你出轮回,帮助你成佛道;度就是这个意思,现在人讲帮助、讲协助。佛出现在世间是这么个用心。
【众生成佛机熟。为说难信法。令究竟脱。】
这一条(第四条)每位同修都要记的牢牢的,不能忘记。蕅益大师说出,其他祖师大德没有说得这么清楚,没有说得这么明白。这个法门度什么样人的?诸位要记住,『众生』,我们是众生,『成佛机熟』,我们这一生成佛的机会到了,成佛的缘分熟了,太希有!所以佛为我们说这个成佛的方法,把成佛的方法传授给我们,我们这一生依照这个方法就必定圆满成佛。这个法门不是教你成菩萨的,不是教你成阿罗汉的。菩萨机熟、阿罗汉的根机熟,佛不给你说这个法门,为什么?没用处,这个法门是专门对这一生当中成佛机缘成熟的众生而说的。我们今天听到这部经,听到佛的名号,生大欢喜心,真正发愿要求生净土,这就证明你这一生成佛的机缘成熟。诸佛欢喜,诸佛都赞叹,这个法门正是对你说的。
『令究竟脱』,脱是解脱,究竟的解脱就是成圆满的佛道。等觉菩萨还有一品生相无明没破,不能称究竟脱,究竟脱,如来果地上才可以这样说。所以你看看这个法门多么殊胜、多么希有、多么的难得。我们这次时间虽然不长,只有短短的六天,九个小时,我们把《要解》的精义介绍给诸位同修。诸位同修得到之后,如果真正能信、能愿、一心念佛,你必定在这一生当中究竟脱,我们这一会那真是无比的殊胜了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说阿弥陀经要解菁华(第二集)1993/11马来西亚档名:01-12-02
诸位法师,诸位同修,请掀开经本第一面,第五段看起:
【阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之功德智慧。神通道力。依正庄严。说法化度。一一无量也。】
我们天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛究竟是什么意思,不可以不知道,有人问起来,我们要能够答覆得上来。这个地方的解释是世尊在《弥陀经》上所说的。『阿弥陀』是梵语,是音译过来的,它的意思世尊在经上为我们简单的介绍,是『无量寿』与『无量光』,光与寿就包括了一切的无量。寿是代表时间,光明代表空间,空间跟时间结合起来,所有一切万事万物都包括在其中。所以蕅益大师在此地为我们补充了几句,说『功德智慧,神通道力』,乃至於西方世界的依报正报种种庄严,佛的说法,以及在十方世界接引众生,样样都是无量无边,所以阿弥陀佛是无量的意思。佛是觉悟的意思,「阿弥陀佛」如果用意思简略的翻译,就是无量的智慧、无量的觉悟。念觉,觉而不迷,这是最简单的说法,我们应当要明了。再看底下一段。
【彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛众生生极乐世界。永阶不退。】
『彼土』是指的西方极乐世界,『导师』就是阿弥陀佛。阿弥陀佛无量的慈悲都在《无量寿经》四十八愿里面显示出来。每尊佛在因地里面发的愿都不相同,实实在在弥陀的愿,跟一切诸佛在因地当中发的愿,确实显示出他无比的殊胜。每一愿都是为了接引六道苦难的众生,往生到极乐世界,一生决定不退成佛。怎么个不退法,后面还会说到。
《弥陀经》的宗旨就是「信愿持名」,所以蕅益大师将这部经分做信、愿、行三个段落。不但正宗分是这样的结构,就是在序分、流通分里面,信愿行三分也非常的明显,诸位细读《要解》的本文就能够看出来。
【非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿而证所信。】
我们今天对於这个法门的信仰,大致上说起来是有两种原因。第一种,就是前面跟同修们报告过的,我们自己无始劫以来种有深厚的善根,这个善根在现在起现行。所以听到佛的名号、听到这个法门,生无比的欢喜心,深信不疑,这是第一个因素。第二个条件,是我们对於佛法有相当程度的认识,逐渐对这个法门真的明白、了解,产生了信心。一定有信心,你才会发愿求生净土,你对它不信,愿是发不起来的,一定要先有信,然后才会发愿。愿发了以后,一定要老实念佛,一心称念,我们的愿望才能够达到。当我们见到佛,我们生到西方净土,佛在经典上所说的一切完全证明了,我们的信没有错,这时候叫真信,所谓是『证所信』。
【信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。】
蕅益大师在经中为我们列出这六个信,一定要具足这六条,你才算是信了,如果里面缺少一条,你的信就不圆满;换句话说,你的愿就不太容易带动,一定要圆满的信心才能够帮助我们生起愿心,愿生净土。这六个信是有次第的,不能够颠倒的。第一,要相信自己,这一条非常的重要。我在美国,曾经遇到基督教的传教师来访问,见面就谈到信的问题。他说他们基督教建立在信心的基础上,说信了就能得救,不信就不能得救,他说跟我们净土宗非常接近。我们净土宗讲信愿行,也是把信放在第一,所以他认为我们净宗跟他们是很接近的。
我就告诉他,我说其实不然。我说你们信,信什么?信上帝。我说我们的信是信自己,不是信上帝。他这才第一次听到,他从来没听说过。他说你们不是信阿弥陀佛吗?不是!我们第一个信自己,第二才信阿弥陀佛,自己没有信心,佛帮不上忙。佛帮什么人?帮有自信心的人,佛能帮得上。所以,我们自己一定要有信心,决定得生净土,要有强烈的信心。为什么?这里面牵涉的道理很深,后面也能够说到一些,道理很深。佛门常说「唯心净土,自性弥陀」,《观经》里面说的「是心是佛,是心作佛」,这都是讲根本的道理。我们自信心的建立是从理上建立的,阿弥陀佛是我们的增上缘,如果自己没有坚强的自信,再好的因缘都用不上力,都帮不上忙。
所以第二,则是『信他』。「他」里面包括释迦牟尼佛,释迦牟尼佛为我们讲净土三经,介绍西方极乐世界,决定是真实的,决定不是假的,我们信得过,这是信他。第二,信阿弥陀佛四十八愿接引众生,愿愿都是真实,决定没有虚假,这叫信他。
底下,『信因,信果』。因果包含的范围太广了,十法界依正庄严都出不了因果的定律。最浅显的我们要相信,善因一定得善果,恶因一定有恶报,这是最浅显的。就在我们日常生活之中,起心动念之处,我们细心去观察,人的一生乃至於一切众生的一生,都没有办法违背因果的定律。《了凡四训》对於这个说得相当透彻。袁了凡先生是明朝末年人,他跟莲池大师、蕅益大师是同时代的人。他遇到的孔先生,算命算得很高明,那不是江湖上算命的,不是那个,人家真有学问。我们就明了,古人所讲「一饮一啄,莫非前定」,这是事实,这一点都不错。
人有妄想、有念头,只要有妄想、有念头,就落在数里面,所谓定数,就落在数里头,落在数里面就能够算得很准确。所以世间大善大恶,就是虽然有定数,我们每天起心动念,一念善、一念恶都是有加减乘除,天天都搞加减乘除。虽然有加减乘除,它的幅度不大,离开你的标准差距不多;换句话说,还是算的相当准。如果有大善大恶,就是大起大落,就算不准了。所以一般平常看相算命的,不大愿意给出家人看相算命,他说一出家就变化太大,算不准,这也有几分道理。出家人断恶修善、改过自新,确实是不一样。不但出家人,在家同学真正学佛也算不准。所以我们要相信因果。前次跟诸位报告,「念佛是因,成佛是果」,这是最要相信的,最重要。我们能够相信这个道理、事实,我们信愿就恳切了。
底下,『信事,信理』。事,十法界是事,西方极乐世界依正庄严是事;理,不但西方世界依正庄严是我们心性变现之物,理是讲我们的真心、我们的本性。佛在大乘经上讲得很清楚,人人都有真心、本性,真心、本性是相同的,所以生佛不二,众生跟佛没有两样,「十方三世佛,共同一法身」,法身就是心性。六祖在黄梅开悟的时候说得很好,他向五祖提出他的报告,他说「何期自性,本来清净」。自性就是真如本性,这是理,本来清净。这是本性的体,我们讲性之体是清净的,《楞严经》上讲的「清净本然」,这是性体。性的量,《楞严》上说得很好,「周遍法界」,你看心量多么广大,周遍法界,无不包容。
六祖又说,「何期自性,本来具足;何期自性,能生万法」,这两句就是性具。所以不但西方世界,尽虚空遍法界都是我们自性本具的,是我们自性变现出来的;能生万法,是自性生的。既然是自性本具,自性所生的极乐,我们怎么能不往生?怎么去不成?决定得生,决定能去,这是理!这样我们信心才叫圆满具足。我们的信不是随随便便就相信,有理论的依据,有事实真相的依靠,信心从这个地方建立来的,所以这非常重要。真信才会有真正的愿望。
【愿则厌离娑婆。欣求极乐。】
娑婆世界,佛在经上为我们说出,这个世界叫五浊恶世。实在说释迦牟尼佛三千年前为大家讲这部经,三千年前的环境跟现在完全不一样。那个时候说浊、说恶,从前人能够领受、能够相信,我们不能不佩服,那个根机不容易!今天这个世界,我们讲五浊恶世,我们一听就明白,一点怀疑都没有。为什么?跟佛讲的完全一样。浊就是染污,今天全世界每个地区,政府都提倡环保,我们的环境污染已经非常严重。科学家提出了警告,假如我们环境污染要不认真来改善,五十年之后地球上就不适合人类生存了,你就想这个污染多么严重。浊就是染污,严重的染污,我们现在见到了。
恶是造十恶业,一切众生都趣向杀盗淫妄、贪瞋痴慢。这个问题在现代社会上,无论我们走到什么地方,我们仔细观察,一年比一年严重,这很可怕。看到这种情形,佛教我们移民,往极乐世界移民。极乐世界环境清净,没有污染,人心善良,人心厚道,那个地方没有恶人。想想很有道理,是应该接受佛的劝导,我们移民到西方极乐世界去。怎么个移法?《弥陀经》蕅益大师《要解》就是教给我们如何移民到西方极乐世界去。这有愿,底下讲修行。
【行则执持名号。一心不乱。】
讲到行门,这个法门非常简单、非常容易,一句「 南无阿弥陀佛」。执是执著,你看大乘经一向是反对执著、是打破执著的。我们净土宗要执著,不要执著别的,要执著名号,其他的事情不要执著;世出世间事情都放下,都不要执著,名号要执著。持是保持,不能把它忘掉,时时刻刻念兹在兹,念念我们心中都有阿弥陀佛,这样就行。我们的目标是一心不乱,所以我们不必求感应,也不要求神通,不要求这些东西,我们只求一心不乱,就对了。
至於感应神通,真正达到一心不乱的时候,自然现前。现前也不要生欢喜心,也不要去理会,为什么?心里一欢喜,一心不乱就没有了,就失掉了。失掉,你神通能力、感应也没有了,统统都失掉,所以心一定要清净。纵然见佛,或者见到西方世界,要知道见如不见,见跟没有见一样,决定不在意,这是好境界,这个境界就好。
【释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。】
这一段是大师苦口婆心的劝导,希望我们真正能够建立坚定的信心。佛教我们不妄语,妄语是佛门的大戒,释迦牟尼佛怎么可能打妄语?所以我们要相信,佛在本经里面跟我们介绍西方极乐世界,字字句句都是真实的。像《金刚经》上所说,「如来是真语者、实语者」,真就不妄,实就不虚;「如语者」,「如」是说得恰到好处,说得并不过分,没有加一点,也没有减一点,它是什么样子,佛就怎么说法,这叫如语;「不诳语,不异语」。《金刚经》上说出如来这五种语,真实不虚,我们一定要相信。
《无量寿经》上见到阿弥陀佛所发的四十八愿,四十八愿他是怎么样发的,我们在经上也看清楚了。四十八愿怎么修成的?经上讲,阿弥陀佛用了五劫的时间,勇猛精进,一切菩萨都不能为比,他真精进,五劫当中完成的。这四十八愿,愿愿都是为了帮助众生离开六道,往生净土,圆成佛道。
《弥陀经》上说的六方佛,就是十方佛。《弥陀经》的梵文经典是十方,鸠摩罗什大师翻译,因为随顺中国人的习气,中国人喜欢简单,不喜欢麻烦,所以把十方就略成了六方,四个角落就省略掉。我们要看玄奘大师的译本,你十方都看到了,玄奘大师的本子是十方,所以六方就是十方。这十方一切诸佛看到释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》,介绍西方净土,劝大家相信、发愿,念佛求生,没有一尊佛不欢喜。所以,一切诸佛不约而同、异口同音都来赞叹,都来跟释迦牟尼佛做证明,证明释迦牟尼佛讲的一点都不错,我们还能不信吗?所以诸位要晓得,信了这个法门,发愿求生净土,不仅仅是信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛,实在说是真正深信十方一切诸佛的教诲,真实不可思议。
所以下面这四句很重要,我们一定要记在心里,时时刻刻能够说得出来。就是『随顺诸佛』,诸佛是十方一切诸佛,当然里面也包括释迦跟弥陀,随顺诸佛。『真实教诲』,《弥陀经》是真实教诲,是一切诸佛的真实教诲,实在不容易。我们学一部经、学个法门,是跟一个菩萨学的,跟一尊佛学的;学《阿弥陀经》是跟一切诸佛学的,这不能比!虽然经是释迦牟尼佛一个人说,一尊佛说就是一切佛所说,一切佛所说就是一尊佛所说,这个意思善导大师在《观无量寿佛经》注解里面说得很详细、说得很明白。所以净土三经是一切诸佛同说的,一切诸佛必说的,任何一尊佛说,一切佛都来给他做证明,所以我们要记住。
下面两句是我们真正报佛恩,真正接受一切诸佛传给我们无上的大法,『决志求生,更无疑惑』。我们求生净土的志愿决定了,我这一生决定求生,没有怀疑,没有疑惑,决定求生!我们现在在这个世间真的要放下万缘,身心世界不要再挂在心上,这些东西挂在心上就是六道轮回的业因。我们心里面不再牵挂这个,就是把六道轮回放下了,放下万缘是把六道轮回放下。一心一意系念西方极乐世界阿弥陀佛,就决定得生。这个事情人人办得到,应当要办,一定要办。所以这四句实在是太好了!我再念一遍,「随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑」,一定要牢牢记住。
【深信散乱称名。犹为成佛种子。】
深深相信,『散乱』是讲散乱心,我们心里面有妄念,有很多的妄念。随随便便的看到别人念阿弥陀佛,我们也漫不经心的念南无阿弥陀佛,这叫散心称念。念这一声,这一声不可思议,这一声他阿赖耶识里头,我们讲他心里面阿弥陀佛圣号种子种下去了。这个佛号种子种下去,他将来遇到缘一定起现行;换句话说,他跟阿弥陀佛有缘了。这一生纵然不能往生,来生来世或者是多少劫以后,这种子起现行,必定得生,很不可思议。
我到此地来,看到净宗学会的同修,虽然你们成立还不久,做得很好。这次讲经的法会做得很殊胜,第一次举办有这么良好的秩序,非常难得。更可喜的,我看到你们居然做了制服,每个人穿在身上,后面都有阿弥陀佛。你们在街上走著,多少人看到,都会念一句阿弥陀佛,你看阿弥陀佛的种子都种到大家心里面去,这个好,非常的好。这是我们想「上报四重恩,下济三途苦」最有效的做法,应该是这么做。念佛人常常手上拿一串念珠,别人一看到念珠他就想到阿弥陀佛,他不知不觉口里面就会念一声。这也是劝人念阿弥陀佛,为一切众生种阿弥陀佛的种子,这个都非常之好。所以我们要相信,散乱称名犹为成佛种子。
【况一心不乱。安得不生净土。】
何况我们念到一心不乱。我在国外,有些同修来跟我说,他说往生难!我说难在哪里?他说一心不乱,法师,我们做不到,要念到一心不乱才能往生,我们没指望,没希望了。他有这个怀疑,必须要帮他断疑生信,如果这个疑要不解除的话,纵然往生也是生到边地疑城,总是不好的。这是对於经典没有深入的研究。
梵文本《阿弥陀经》上面不是一心不乱,不是这个意思,是「一心系念」的意思。所以玄奘大师的译本就是一心系念,就不是一心不乱。一心不乱四个字是鸠摩罗什他老人家用的,不是原文,不是经典的原文。他为什么用这两个字?这两个字有没有用错?玄奘大师是我们中国古代翻经大德里面最著名的一个人,他老人家发愿到印度去求学,真正的动机就是怀疑古人所翻的经恐怕不可靠,所以直接到印度去。回来之后,对於古大德所翻的经论并没有加以批评;换句话说,这就是我们佛门的规矩,统统都承认了,他们翻的没有错。特别是这本《阿弥陀经》,所以他老人家自己也有个译本。
他的译本翻出来之后,他的学生,我们佛门里面讲他的法子,窥基大师是玄奘大师的法子,传法之人。窥基大师给《弥陀经》作了个注解,他采用鸠摩罗什大师的译本,没有用他老师的译本。你们诸位要想想,这了不起!一般说起来,我的老师翻译的本子不在罗什大师之下,我们做弟子的应当要流通老师的,把老师的东西发扬光大,这是我们中国的人情。可是窥基大师没这么做,还是用罗什大师的本子。窥基大师并没有说对不起老师,玄奘大师也没有觉得这个徒弟不孝顺,这徒弟忘了老师的恩,没有这个意思,可见得他们都是重法。罗什大师翻得好,已经流通了,何必还要画蛇添足,还要找麻烦?没有必要。那么玄奘大师为什么要翻?翻出来留供给有问题的人做参考。奘师译的是直译,经上怎么说他就怎么译;罗什大师是意译,没有按照经文,翻它的大意。意译,我们中国人读起来非常欢喜。这就承认了罗什大师用一心不乱没有错误。
事实上,我们是不可能念到一心不乱的,罗什大师说的又没错,问题就来了。哪个地方没错?诸位必须要知道,我们念佛的功夫只到成片,我们的见思烦恼一品都没有断,只是佛号一句接一句,使我们的烦恼不起作用。为什么?佛号压住了,古人比喻作石头压草,草在,没有除根,我用块石头压住它;佛号就好比石头,石头压草,压住了它不起作用,就能往生。当我们往生的时候,下下品往生也是阿弥陀佛、观音、势至来接引。佛来接引,首先佛放光照我们,佛光一照,我们的业就消了很多,功夫就升等了。所以我们的功夫实在是功夫成片,佛来接引的时候,佛光一照,我们功夫升了一等,成为一心不乱,所以罗什大师翻的没错。
我们一到西方极乐世界,即使下下品往生,经上讲都是圆证三不退,是这么个原因。所以大家尽管放心,只要念到功夫成片。什么叫成片?一切时、一切处,我心里除了阿弥陀佛之外什么都没有,就叫成片。只要念到这个功夫,这个人就决定往生。实在说,你念到这个程度你自己就很清楚,就是我们讲的自己有感应,有非常强烈的感应,自己一定会生净土。甚至於自己也能预知,大概我在什么时候可以往生,可以能够晓得,所以说预知时至。功夫好的人能够预知一、两年,我一年之后可能往生,或两年以后可能往生。功夫差一点的人,大概在一个月之前晓得,这个情形很多。一、两年前就知道,功夫是比较高一点的,真正不可思议。这个疑惑解除,我们的心就定了。
【深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。】
这也是难信之法。『诸善聚会』就是经上讲的西方世界「诸上善人,俱会一处」。上善是指等觉菩萨,等觉以下,就是十地菩萨,第十地法云地,法云地以下称为善人,不称上善,上善专称等觉菩萨。西方极乐世界诸上善人的数目没有法子计算,等觉是圆教的等觉,大家要记住,不是普通的等觉,圆教等觉。圆教等觉要照《华严经》的讲法,在我们这个世间修行,要修多长的时间?无量劫,才能达到这个地位。
西方世界,这些人到那里去修行的、去往生的,我们在经上看到,阿弥陀佛成佛以来才十劫。九品往生的人,除了下品下生往生到西方极乐世界现在还没有证到等觉,下品中生的都已经证到。为什么?下品中生六劫可以证到,阿弥陀佛成佛已经十劫了。第一劫去往生的,我们单讲下品中生,十劫了,没问题,已经证得。第二劫去往生的,九劫了,他也没有问题。第三劫、第四劫、第五劫去往生的,也成就了。第六劫去往生的,现在没成就,为什么?他在西方世界才五劫,还差一劫。你才晓得那个地方真正不可思议!其他世界要修无量劫,不是三个阿僧只劫,修无量劫。西方世界,下下品去往生的,十二劫就成功了。
所以,那边等觉菩萨的数量没有法子计算,太多太多了。等觉就是跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒相等的、平等的,他们都是等觉菩萨。这些往生的人,从第一劫、第二劫去往生的人,他修什么法门得生净土的?统统都是信愿持名,你看『皆从念佛三昧得生』。所以今天,释迦牟尼佛把他自己修行、证果、成佛的法门,直接传授给我们。我前面跟诸位报告过,华藏世界毗卢遮那佛的身旁的文殊、普贤,还要发愿求生净土,去亲近阿弥陀佛。为什么?为了到西方极乐世界圆满成佛快速,这么一个原因才发愿去的。我们一定要晓得这些事实真相,才知道法门不可思议,我们遇到是非常的希有难得。再看底下这一段。
【娑婆即自心所感之秽。】
娑婆是讲我们这个世界。秽是不干净,我们的心不清净,我们居住的环境不清净。
【而自心秽。理应厌离。】
这就说明我们应该要舍离不清净的心、不清净的环境,应该要离开。
【极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求。】
西方极乐世界怎么来的?是我们自心清净,清净心所变的清净环境。同修们,这个道理非常深,不是浅显的道理。我们学佛的人如果对於经教有深入的研究,当然很好;纵然没有深入研究,对於佛菩萨所说的话,我们相信他讲的是真话,决定不欺骗我们。我们当下能够接受,承当就是接受,我们能接受,我们不怀疑,我们相信,这样就很好。
今天我们讲改善环境的污染,要从哪里改起?要从人心改起,心净则土净,所以我们提倡念佛,大力的提倡念佛,提倡净宗。人人都努力,我们自己依照这个法门修学,再把这个法门普遍的介绍给别人、推荐给别人。我们这个世界念佛的人多,心地清净的人多了,对於环境的改善非常有利,心净则土净。所以,不仅仅是我们自己求生净土,我们对於这个世间也有很大的贡献。
【德不可思议。故名号亦不可思议。】
德是功德、德能,佛的功德无量无边不可思议,因此佛的名号就不可思议了。
【名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。】
执持名号决定往生不退成佛。名号功德不可思议,知道的人并不多,因此大家把这句佛号看轻了,不重视它,这就是对它的真相没搞清楚。我们从古来的大德,隋唐时代的大德,他们曾经将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做了个比较。释迦牟尼佛四十九年所讲的经,哪部经第一?大家都公认《华严》第一,经中之王,根本法轮,一切经教都是《华严》眷属,《华严》第一。《华严经》跟《无量寿经》比,哪个第一?《无量寿经》第一。为什么?《华严经》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》才圆满,《华严》才是第一;假如后面要不生到西方极乐世界,《华严》不圆满,就不能算第一。《无量寿经》就是《华严经》的结尾,就是《华严经》的总结。所以,古德称《无量寿经》叫中本《华严》,《阿弥陀经》为小本《华严》,第一的第一,这个我们要知道。
《无量寿经》,我们现在用的是夏莲居的会集本。夏老居士将全经分为四十八品,这四十八品里头哪一品第一?我们继续追,不断去追,当然是第六品第一。第六品是四十八愿,阿弥陀佛的本愿,阿弥陀佛自己说的。四十八愿里头有四十八条,哪个是第一?古大德几乎都公认第十八愿第一。十八愿是什么?临终十念、一念必定得生,十八愿就是名号功德不可思议。这样一比较,比到最后我们才晓得,佛法的最高点就是那一句阿弥陀佛。四十八愿,换句话说,就是解释阿弥陀佛的,《无量寿经》就是解释四十八愿的,《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》,这一部《大藏经》就是解释《华严经》。诸位这么一看,你才真正明了「名号功德不可思议」!
所以,念一声南无阿弥陀佛,不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教统统都念到,一个也没漏掉;就是十方三世一切诸佛所说无量无边的佛法法门,也不出一句阿弥陀佛。念佛的很多,知道这个很少!真正知道了,你才把这一句阿弥陀佛当作宝贝,一时一刻也不会放松它。晓得一句佛号统摄一切法门,念一句阿弥陀佛,所有一切诸佛菩萨统统念到,一个也不漏。
【持名一法。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。】
我刚才这番话,诸位要是听懂、听明白了,这条你就不难理解。方便当中第一方便,我相信这是每位同修都肯定的。了义,《华严》是了义经,《华严》最后还归到西方净土,西方净土是了义当中无上的了义。《华严》是圆教,圆是圆满,《华严》是顿教,「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,圆顿大法。这一句阿弥陀佛,经上讲若一日到若七日就成功,还有哪个法门比这个更顿的?顿是快速,没有比这个更快的了。
一日到七日念佛成功的,有!我们在《往生传》里面看到,最显著的例子是宋朝的莹珂法师。这是个出家人,是个不守清规、破戒的出家人,不是个好出家人。他有个大好处,他怕堕地狱,因为他自己想想自己一生的行持,将来一定要堕地狱,一想到堕地狱,他就恐怖了,就害怕了。请教他的同参道友:像我这种人、这种行持,还有没有救?同学就告诉他:有,念阿弥陀佛,求生净土,还有救。他就真干,把房门关起来,不吃饭、不睡觉、不喝水,一句阿弥陀佛念到底,念了三天三夜,真的把阿弥陀佛念来了。
阿弥陀佛告诉他:你的阳寿还有十年,你好好的念佛,到你临命终时我来接引你。法师就要求阿弥陀佛,他说:我的劣根性很重,禁不起诱惑,外面一诱惑,我又要犯戒、又要造罪业,再过十年不晓得犯多少罪业!算了,我十年的寿命不要了,我现在就跟你走好不好?他提出要求,阿弥陀佛就同意了,阿弥陀佛说:好!三天之后我来接你,可不可以?莹珂法师很欢喜,行,三天,跟阿弥陀佛约好三天之后。
他把房门打开,告诉大家,「三天之后我要往生了」。寺庙里面的同修说他疯疯癫癫的,这么一个人,关起门来念三天佛,就说过三天他要往生。好在三天时间不长,大家看,看等到三天你往生不往生?到第三天课诵的时候,他洗了澡,换了干净衣服,要求大众念佛送他。大众看到他说话的态度好像不是骗人的,试试看。我们都念佛,今天早课改念佛,送他往生。结果佛号才念了十几声,他就告诉大家:阿弥陀佛来接引我,已经来了,我跟他走了。他就走了,三天!经上讲若一日、若二日、若三日到若七日,没错!
现在我们念佛念了这么久,为什么不能往生?如果我们这里打个佛七,说七天,到第七天都去往生。我看这个佛七,一个人都不来参加,嘴里说往生净土,心里舍不得这个世界。所以佛也不来,佛知道你是假的,你心口不相应,不是真的,所以佛也不来;你真心,佛就真来。可见得『圆顿中最极圆顿』,这个话是实实在在的。
【信愿持名。为一乘真因。】
一乘就是成佛。佛法里面,通常讲三乘,三乘是声闻、缘觉、菩萨;五乘,再加上人、天;一乘是成佛的。佛法实在讲,《法华经》上佛说了真话,佛法「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。说三乘、说五乘是方便说;说真话,一乘,佛就是叫一切众生在这一生当中决定成佛。所以信愿持名是一乘真正的因。我们依照这个法门修学,我们将来一定得一乘真实之果,因果会相应的。
【四种净土为一乘妙果。】
凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土,西方四土是一乘妙果。这句话在此地不能细说,细说这一乘妙果两个小时讲不完。但是我们有录音带,有《要解》的录音带、有《疏钞》的录音带、还有《观经》的录音带,大家将来慢慢听,会有很详细的说明。
【不退有四义。】
生到西方叫圆证三不退。蕅益大师告诉我们,不退有四种。第一种:
【念不退。破无明。显佛性。径生实报。分证寂光。】
念不退是要破一品无明,证一分法身;换句话说,这是圆教初住以上,别教初地以上,超过阿罗汉太多了。《华严经》上称为法身大士,法身大士才能证得念不退。第二:
【行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。】
见思烦恼断了,尘沙烦恼也破了,这是大乘菩萨。行菩萨道决定不会退落在小乘,不会退转到小乘,叫做行不退。第三:
【位不退。带业往生。在同居土。莲华托质,永离退缘。】
像我们一般念佛往生都是在凡圣同居土,都是带业往生。生到西方极乐世界,『退缘』就是使我们退转的机会没有了。西方,我们六根所接触的,眼所见的、耳所听的,乃至於心里面所想的,都是帮助我们精进,绝对没有一样东西会叫我们退转。这是阿弥陀佛本愿威神的加持,使所有往生西方极乐世界的人都不会遇到退缘。所以在西方世界,只有进,没有退。第四种叫:
【毕竟不退。】
这就是前面所讲散称为佛种,指这一类人。
【不论至心散心。】
至心是清净心、真诚心;散心是乱心,妄念很多的这样的心。或是你:
【有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。】
《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》,这就是此经的名字。
【一经於耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。】
这叫究竟不退,阿赖耶识里面种下了金刚种子,决定不会坏的。我们知道这个道理,知道这个事实,我们对於现代世界的佛法,我们很欢喜。为什么?阿弥陀佛的种子在这个世界普遍的种下去了。就是连外教,我们在美国,美国是基督教徒的社会,美国人都是基督教徒,他们都知道佛教里头有个阿弥陀佛,可见得种子深深的种在他们的八识田中。这是阿弥陀佛普遍在全世界传播,种在每个人的八识田中,他们都知道有个阿弥陀佛。
【上善一处。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。】
这一段非常重要。「诸上善人,俱会一处」,我们带业往生,就是下下品往生,凭著阿弥陀佛威神的加持、本愿的加持,我们实际上的智慧能力、神通道力都跟等觉菩萨一样。我们跟等觉菩萨天天在一起,就等於生到上三土。所以极乐虽然有四土,一生一切生,我们生到同居土,也见到法身大士,也见到等觉菩萨。等觉菩萨生到西方世界实报庄严土、常寂光土,他也见到凡圣同居土的这些大众,统统都在一起,这很不可思议。其他经典没这个说法,其他世界没有这个现象,唯有西方世界特殊,第一。
下面说,『一生补佛』,一生当中决定证得补处菩萨的果位,不要等到来生。西方世界的人民都是无量寿,阿弥陀佛无量寿,人人都无量寿。以无量寿的寿命在那边下品下生,证得一生补处只要十二大劫,当然一生成就,而且很快就成就了。因此生到西方世界,位不退,诸位要知道,是我们刚刚生,一生到西方世界就是位不退,位不退就等於圆证三不退。特别注意「圆」字,前面我们读过四种不退,证得三不退的,圆教初住菩萨就证得,别教初地就证得,但是不圆。什么人圆证三不退?等觉菩萨才圆证三不退。一往生的人就等於是等觉菩萨圆证三不退的果位,这是非常不可思议,这是净土第一殊胜之处,哪个法门都不能够跟它相比的!希望同修们要真正的记住,要真正发愿求生净土。我们再看底下这一段,大家翻过来,看第二十:
【当来经法灭尽。特留此经住世百年。广度含识。绝待圆融。不可思议。】
这一句非常重要。我们晓得,佛的一切经法是帮助我们成就的,帮助我们断烦恼,帮助我们了生死,帮助我们超越三界。法为什么会灭?就是不起作用,众生的病太重,病入膏肓,无药可救,药都没用了,法就灭了。可是最后这部经管用,佛法统统灭尽,到最后的一百年,你遇到《阿弥陀经》、遇到弥陀名号,统统得生净土,还能够了生死出三界,还能够往生不退成佛。可见得这部经典真正是一切经中第一经,这个法门是无量法门里头第一法门,我们在这个地方看到了。像这些开示要细心去体会,你才真正识货,你才会认识《弥陀经》,才真正懂得名号功德不可思议。否则的话,你对於这个不是很清楚、很彻底、很透彻的了解,你的信心不能够发生。虽然相信,还是有怀疑,怀疑对这一生的成就会产生很大的障碍。
所以大师的《要解》,印祖赞叹到极处,就是他给我们分析得太明白、太透彻。使我们读了之后,所有的疑惑统统断除,生起真实的信心,信心产生了强烈的往生的愿心。我们念佛才不会间断,才会真正老老实实的念佛。今天我们就讲到此地。
佛说阿弥陀经要解菁华(第三集)1993/11马来西亚档名:01-12-03
请掀开经本第四面,第二十一段看起:
【华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出於此矣。】
一切经中,几乎是古今大德们所公认的,《华严》跟《法华》都是属於一乘圆教,也就是一般所说的圆满的大经。像这样的大经,它的『奥藏』,奥是非常奥秘,藏就是含藏,它所含藏的奥秘,《法华经》的精髓,都在这部经,《佛说阿弥陀经》。这两句话如果不是真正过来人,是决定说不出来的。尤其底下这两句,『一切诸佛之心要,菩萨万行之司南』,菩萨所修行门无量无边,我们常说六度万行,六度是纲领,展开来就有无量的行门。这无量行门没有一条不是旨归净土的,这句话是不是修净土的人自大自夸?其实我们真正将这些大经做一番深入的研究,就明白这个事实了。
菩萨所有一切法门,所有一切的宗教,宗是宗门,教是教下,诸佛如来所说的无量法门,到最后都归到什么地方去?都归到毗卢性海,华藏世界,所以这是《华严》、《法华》的归宿;千经万论、一切法门殊途同归,都归到华藏世界。到了华藏世界之后,诸位要知道,到华藏世界不是一般人能去的,圆教初住以上,别教初地以上,证到这个果位才能生到华藏世界。到了华藏世界之后,缘分要是深的,大概不久就遇到普贤菩萨。假如缘分要浅一点的,在华藏世界修满三贤位,三贤就是十住、十行、十回向。修满了三贤位,登地了,华藏世界登地是圆教的地上菩萨,登地了。登地一定见到普贤菩萨,普贤菩萨十大愿王导归极乐,后来还是要到西方极乐世界去见阿弥陀佛。所以《华严经》上说,「十地菩萨,始终不离念佛」,始是初地,终是等觉(我们叫他做十一地),他们所修的是念佛求生净土这个法门。
从这个地方,我们才真正看到西方净土无比的殊胜,要不是深入大经你不知道。深入大经之后,你才看到这样伟大不可思议的气象,我们对於西方净土的向往真的是油然而生,向往之心自自然然就生起来。所以这个法门真的是非常的难信。今天深入大乘,深入《法华》、《华严》的不多;若不深入,这个事实你见不到,你不知道念佛法门的伟大,念佛法门的殊胜,念佛法门的不可思议。蕅益大师这几句话把本经赞叹到了极处。《华严》、《法华》是大乘,这部经是大乘当中的大乘;《华严》、《法华》是了义,本经是了义当中的了义;《华严》、《法华》是圆顿,本经是圆顿当中的至圆至顿,这个话决定不是随便说的。
上来这二十一段都是属於玄义里面摘录下来的,往后这就入了经文,这是经文里面注解节录的。
【比丘含三义。】
比丘是梵语,含三个意思,我们一定要懂。第一个:
【乞士。一钵资身。无所蓄藏。专求出要。】
这是比丘第一个意思。乞是乞食,在古印度,乞食是社会大众所尊重的。但是中国人不尊重,中国人乞食是讨饭的,讨饭的在社会上没有地位,谁也瞧不起。这是两个社会的型态不相同。士,我们中国人非常尊重,中国古代的社会也有阶级,不过阶级不很严格就是了。中国社会说士、农、工、商,士是读书人,用现在的话来说是知识分子,读书人、知识分子在社会上地位最高。这个讨饭乞食的不是普通人,是很有学问、很有道德的人,我们中国人把它翻成『乞士』;这不是普通要饭的,是有学问、有道德的出家人。表示对於世间名闻利养、五欲六尘统统放下,所以是一钵三衣,一心一意只求了生死出三界。
可是佛法传到中国来之后,当时是汉朝,后汉初年,汉明帝的时候,汉明帝永平十年,公元六十七年。今年公元是一九九三年,公元六十七年佛法传到中国。这个传是正式的传到中国,非正式比这个还要早。这是我们国家,帝王派特使到西域去,恭恭敬敬请他们到中国来的,我们学佛对於这些历史要知道。帝王请他到中国来,所谓帝王师,皇帝的老师怎么可以叫他托钵去讨饭?这个皇帝不被人骂死了,所以在中国不作兴,於是在中国就接受朝廷的供养。也不要去树下一宿,国家给他建筑的有宫殿,就是我们现在的寺庙宫殿式的房子,供养这些出家人。所以到中国来之后,生活方式跟印度完全改变了。
中国的气候跟印度不相同,比印度要冷,所以三衣不适合於中国的气候,於是乎三衣变成了出家人的礼服。三衣不必多说,大家都晓得。在法会典礼当中我们搭的、披的衣,五条衣、七条衣,九条以上的叫大衣,这个三衣。还是穿我们中国读书人穿的衣服,我们这宽袍大袖子,叫海青,我们的海青是汉朝时候读书人平常穿的礼服。所以我们穿的是在家人的衣服,没有换,只是剃了头。在家人衣服上绣有花纹,我们出家人不绣花,素色的,差别就在此地。剃头,穿素色的衣服,在典礼当中搭衣。衣比原来的衣也缩小了,大概缩成三分之一。现在南传法师搭的衣才是释迦牟尼佛当年在世著的衣,我们现在这个衣只有他的三分之一,所以衣缩小了。由此可知,佛法是讲求现代化与本土化,佛法才能够顺利弘扬,才能够真正的利益众生,这些我们都必须要知道的。
佛法,佛无有定法可说,佛法是应病与药,因此它在每个时代、每个地区的解释都不一样;经典是一样的,讲法不一样。如果讲法是一样的,古时候的注解到今天不应该有改变。我们看同一部经,你看汉朝人的注解跟唐朝人的注解不一样,注解的讲法不一样。汉朝的讲法对於那个时候的人有利益,到唐朝,汉朝那种讲法,唐朝人得不到受用,所以必须是一个新的解释法。经原理、原则不变,说法、修行方法可以改变,能够适应於现代的社会。所以我们看古来的注解,从中国古代一直到清朝,或者到民国初年这些注解,你能够看到每个时代的社会人心乃至於生活方式、文化背景的变迁。你看古来的大德用什么方式来解释这部经,让大家得真实的利益,这是非常重要。
同样的,现代这个时代跟从前完全不相同,变化太大了。从前是农业社会,从农业社会变成了工业社会,从君主制度变成了民主制度,变化太大了。过去,古人所谓是老死不相往来,自己生活的空间很小,一个村庄、一个乡镇,顶大一个县市,一生不出门的。现在人我看一年总要到全世界去旅游个几次,眼界、胸襟都扩大了。所以今天讲佛法跟过去迥然不同,譬如说在中国有中国的讲法,在外国有对外国人一套讲法,不一样,不相同;对初学有初学的讲法,对老修行又是一种讲法,他才能够得利益。一种讲法不能度一切众生,所以佛法千变万化。这是发心讲经弘法一定要懂得这个事实真相,要真正能够体会经典里面的精髓。应用的时候,随众生心,应所知量,千变万化,没有一定的说法,这是非常重要。第二个意思:
【破恶。正慧观察。破烦恼恶。不堕爱见。】
恶就是指烦恼,破恶就是断烦恼。爱见就是贪,三毒里面最重的,三毒烦恼,一定要有智慧才能够转烦恼为菩提。所以,出家人一定要修戒定慧三学,因戒得定,因定开慧,慧能破烦恼。第三个意思是:
【怖魔。羯磨成就。魔即怖也。】
魔是指魔王,魔王贪图眷属,唯恐他的眷属离开他。这一发心受戒,决心要脱离六道轮回,这就是离开魔的控制,离开魔的范围,他心里面就慌张了,就感觉到恐怖。『羯磨』就是作法,我们登坛受戒,作法圆满成就的时候,魔王烦恼。他统治之下的这些人民又跑掉一个,这是他很不乐意见到的,很不乐意听到的。这是比丘三个意思。
【僧者。具云僧伽。此翻和合众。】
僧伽耶,我们中国人喜欢简单,把尾音都省略掉了,单单称个僧。我们在三皈依里面念到「皈依僧,众中尊」,「众」现在人叫团体,团体我们佛教的名词叫众。出家人的团体我们叫僧团,是世间所有僧团里面最尊贵的,最值得人敬仰的,最值得人羡慕的。为什么?因为这个僧团是和合僧团。僧团有六条戒,大家一定要遵守的,才称之为僧团。
【同证无为解脱。名理和。】
理一个,事有六条,我们通常讲六和敬,是从事上说的;理只有一个,事有六个。理在此地是通说,所有一切佛法都不能违背这个原则。如果就净土宗里面,理和合就是「发菩提心,一向专念阿弥陀佛,求生净土」,这是我们的理。我们是专求西方净土,到达西方极乐世界就是无为解脱自然就证得。事和合里面,第一个是:
【身同住。】
这个僧团,我们大家同住在一起。这个地方必须要跟诸位说清楚,因为现代的道场跟古时候不一样。现在社会繁荣,人民富裕,道场当然也兴旺了,生活舒适了,不像从前,从前出家人的生活很苦。我今天早晨去拜访伯圆老和尚(伯公老和尚),他告诉我,他们在抗战之前,他住在鼓山,出家人生活很清苦。白米饭,一年才有三天吃到白米饭,就是过年,三十、初一、初二,才有白米饭吃。平常没有,吃的是蕃薯、杂粮,日子过得好苦。现在出家人天天、餐餐都吃白米饭,不一样!
从前出家人身同住,住广单,通铺;现在出家人一个人有一个房间,还有套房,你想想看,怎么能比?这不能比。身同住,说老实话一定要住广单,还是要睡通铺。佛菩萨、祖师大德为我们想的很周到。为什么大家在一块共修?如果一个人修行,会懈怠、会懒惰,就不能精进,不能成就了。大家在一块共修,一个看著一个,谁也不可以偷懒,互相勉励才能成功。到晚上睡觉,房门一关,又懒散了,又放逸了,甚至於又去胡思乱想去,白天修行的功夫统统都丢掉了。所以晚上睡觉也睡在一起,一个挨一个,彼此互相还监视著,不可以乱动。这个主意好!非常好。所以真正修行的道场,决定不能一个人一个房间,一个人一个房间谈不上修行。修行人一定睡通铺。
军队睡通铺,军队要一个兵给他一个房间会造反,那还得了!所以他们一个班睡在一起,班长看著,晚上睡觉也规规矩矩的。出家人比军队还要严格,日夜二十四小时都要依众靠众,这才叫身同住。一个人一个寮房是谈不上修行,成就不容易,非常的困难,这是我们出家人必须要警惕的。我在台北有个小道场,大概是所有道场我的道场最小,我们住的有二十个人。我那个里面还是睡通铺,不是一个人一个房间,一个人一个寮房不如法,只有弊,没有利,这是一定要知道的。这身同住。
【口无诤。】
口,平常在一起没有争论,没有是非。
【意同悦。】
悦是法喜,每个人法喜充满,这是真正得受用。
【戒同修。】
戒不仅仅是指五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒,不仅仅是这个,更重要的是同住公约。我们生活起居都有规矩,一定要遵守规矩。戒律范围非常广大,佛给我们制定的戒,我们要遵守,常住的规矩要遵守,国家的法令规章、社会的道德风俗,统统要遵守,这都在戒同修这一条之中。前面有:
【见同解。】
这条是非常重要,如果见解不相同就不能在一起共修。共修就是住在一个道场,一定是我们的目标相同、方向相同、所依据的经典相同,我们修行的方法、仪轨相同,这样才能够在一起共修。如果不相同就不能在一个道场,就要另建一个道场。所以自古以来,我们佛门的道场,要用现代的话来说就是专科大学,一点都不杂。不但宗派不相同不能在一个道场共修,要建许多的道场,道理就在此地。纵然我们同一个宗派,譬如说我们都是修念佛法门,都是求生西方净土的,我喜欢依《无量寿经》,你喜欢依《阿弥陀经》。我们两个诵经,我念《无量寿经》,你念《阿弥陀经》,这一定要打架,怎么办?建两个道场。喜欢念《无量寿经》的,这个道场念《无量寿经》,那个道场去念《阿弥陀经》。一定要两个道场,不能在一起共修,在一块共修生烦恼,得不到喜悦,得不到法喜。一定是同一个法门,同一个方法。
同依一部经,我们都依《阿弥陀经》,这经相同,咱们念佛的方法不一样。念佛方法很多,腔调很多,有人念念得很慢,南无阿弥陀佛,这一句佛号要拉上一两分钟,拖得好长的;有的念佛是一句接一句,很快。这两个人在一起又生烦恼,又要打架了。怎么办?又要分两个念佛堂。你才晓得为什么道场那么多?适合於不同根性、不同爱好的人。他们完全相同,一定得到法喜充满,会得到真实的利益。我们今天道场,我常常听说,意见很多、烦恼很多、争论很多。为什么?不专!毛病都从这儿生的;专一了,问题自然就没有了,一定是法喜充满。
所以,有很多人来找我,要到我这儿出家,我一定要问他,你为什么要出家?我说出家比成家还难。成家,你只要找一个对象,男的找一个女的,女的找一个男的,你只要了解一个人,你将来一辈子跟他在一块相处,你只要了解一个。你想出家,我这里十几二十个人,你统统都要了解。哪个人跟你处不好,你这一出家不就生烦恼了?又何必?所以不容易。你对於这个僧团上上下下每个人都能了解,大家欢喜你,你也欢喜大家,这样住在一起,这个道场一团欢喜,道场是兴旺的气象。彼此不了解就要来出家,今天看这个不顺眼,明天看那个不顺眼,天天在那里闹事,那叫破和合僧。所以出家比成家难,难的太多,都必须要知道,很不容易。所以六和敬一定要修。末后是:
【利同均。】
利是供养。我们无论在什么地方,信徒对我们的供养我们都要归公,我们自己生活需求由常住供给我们,这才是对的。如果私人都有钱财,银行都有户头,问题严重,名闻利养就会从这儿生。所以说是利,所有一切供养都要归公,自己决定没有私财。心是清净的,心才会往道上去想,