阿弥陀佛四十八愿讲记

阿弥陀佛四十八愿讲记
益西彭措法师 编述
阿弥陀佛四十八愿
——摘自康僧铠译《佛说无量寿经》
第一 国中无三恶道愿
设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。
第二 不复更生恶道愿
设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。
第三 各得真金色身愿
设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。
第四 形色无有好丑愿
设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉。
第五 生者皆得宿命愿
设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。
第六 皆得天眼彻视愿
设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。
第七 皆得天耳彻听愿
设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。
第八 皆得知他心念愿
设我得佛,国中天人,不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。
第九 皆得神足飞行愿
设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。
第十 不起贪计身见愿
设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者,不取正觉。
第十一 正定必至涅槃愿
设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。
第十二 光明遍照十方愿
设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。
第十三 寿命同佛永久愿
设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。
第十四 声闻广多无量愿
设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生悉成缘觉,于百千劫悉共计校,知其数者,不取正觉。
第十五 寿命修短随意愿
设我得佛,国中天人,寿命无能限量,除其本愿,修短自在。若不尔者,不取正觉。
第十六 国中无不善名愿
设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。
第十七 诸佛称名赞叹愿
设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。
第十八 十念皆生我国愿
设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
第十九 勤修我皆接引愿
设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。
第二十 系念必得往生愿
设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植诸德本,至心迥向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。
第二十一 各具三十二相愿
设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大人相者,不取正觉。
第二十二 菩萨一生补处愿
设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿,自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切,游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生,使立无上正真之道。超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。
第二十三 一时普供诸佛愿
设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无数量无数亿那由他诸佛国者,不取正觉。
第二十四 供具自皆如意愿
设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。
第二十五 菩萨演一切智愿
设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。
第二十六 菩萨得金刚身愿
设我得佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,不取正觉。
第二十七 万物悉皆殊特愿
设我得佛,国中天人,一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了,辨其名数者,不取正觉。
第二十八 菩萨道树普见愿
设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者,不取正觉。
第二十九 受经普得智辩愿
设我得佛,国中菩萨,若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉。
第三十 慧辩无有限量愿
设我得佛,国中菩萨,智慧辩才若可限量者,不取正觉。
第三十一 净国照见十方愿
设我得佛,国土清净,皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。
第三十二 严饰超诸天人愿
设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝、百千种香而共合成。严饰奇妙,超诸天人。其香普薰十方世界,菩萨闻者,皆修佛行。若不尔者,不取正觉。
第三十三 蒙光触身获益愿
设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其身者,身心柔软,超过天人。若不尔者,不取正觉。
第三十四 皆得法忍总持愿
设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍诸深总持者,不取正觉。
第三十五 信乐永离女身愿
设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终之后,复为女像者,不取正觉。
第三十六 勤修必成佛道愿
设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道。若不尔者,不取正觉。
第三十七 归依感动天人愿
设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬。若不尔者,不取正觉。
第三十八 妙服自然在身愿
设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至,如佛所赞应法妙服,自然在身。若有裁缝捣染浣濯者,不取正觉。
第三十九 受乐同于漏尽愿
设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。
第四十 随意见诸佛国愿
设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中,皆悉照见,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。
第四十一 闻名诸根具足愿
设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉。
第四十二 悉得清净解脱愿
设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧,住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。若不尔者,不取正觉。
第四十三 闻名生处尊贵愿
设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家。若不尔者,不取正觉。
第四十四 修行具足德本愿
设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本。若不尔者,不取正觉。
第四十五 皆得三昧见佛愿
设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者,不取正觉。
第四十六 自然得闻妙法愿
设我得佛,国中菩萨,随其志愿所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉。
第四十七 即得不退转地愿
设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。
第四十八 即得诸忍究竟愿
设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一忍第二第三法忍,于诸佛法不能即得不退转者,不取正觉。
阿弥陀佛四十八愿讲记
益西彭措法师 编述
敬礼西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛!
今天我们共同学习阿弥陀佛四十八愿,这是极为殊胜难得的因缘。通过学习,我们会认识阿弥陀佛普度众生的一乘悲愿,极乐净土不可思议的功德庄严,弥陀名号神妙的力用,及圆满普贤行愿的无上方便。总之会认识到,极乐净土等的无量功德庄严、无量殊胜方便,都来自于阿弥陀佛所发的大誓愿海。
凡是修持净土的人,都需要修集往生资粮。而修集往生资粮最重要的一环,就是具足信愿。如果对阿弥陀佛的大愿及往生净土的殊胜利益等一无所知,则不可能生起真信切愿;而缺乏真信切愿,就不可能圆满修集往生资粮。这样便知道,学习、认识阿弥陀佛四十八愿,是修持净土极重要的前行。
首先,从弥陀因地说起。过去无量不可思议无央数劫前,定光如来出世,教化度脱无量众生,在令有缘众生都得道后,定光如来趣入涅槃。此后,相继出现了五十三尊佛,最后一佛是世自在王如来。
世自在王如来座下,有一位国王,听佛说法,内心喜悦,当时发起了无上菩提心。后来他舍弃王位,出家做沙门,名法藏比丘,就是阿弥陀佛的前身。
法藏比丘才能极高,心识勇猛。他来到世自在王如来前,顶礼、右绕三匝,长跪合掌,赞叹世自在王佛,说:“唯然世尊,我发无上正觉之心,愿佛为我广宣经法,我当修行,摄取佛国清净庄严无量妙土,令我于世,速成正觉,拔诸生死勤苦之本。”(世尊,我已发无上菩提心,愿佛为我宣讲经法,我当精进修行,摄取十方佛国清净庄严无量妙土之德,请佛加持我,令我于世间速成佛果,拔诸世间生死众苦的根本。)
世自在王佛为他广说二百一十亿诸佛刹土,天人善恶、国土粗妙,随彼心愿,一一显示。总之,显示了二百一十亿佛国功德严净、广大圆满之相。
法藏比丘在听佛宣说庄严清净国土时,了了明见,发起无上殊胜之愿。之后,一心清净,于五劫中,思维摄取庄严佛国的清净修行。
法藏比丘完成了摄取二百一十亿诸佛妙土的清净妙行后,来到佛前,顶礼佛并合掌向佛说:“世尊!我已完成庄严佛土清净之行。”
佛说:“汝今可说,今正是时,令一切大众发起欢喜。因你此说,能令一切大众修行此法,满足无量大愿。”
由此,法藏比丘便说出以下四十八愿:
第一 国中无三恶道愿
【设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。】
法藏菩萨发愿:假使我成佛时,我国中还有地狱、饿鬼、畜生,我就不取正觉。
此是大悲心切之发愿。一切众生类中,恶道众生的痛苦最为深重。法藏菩萨不忍众生沉沦恶趣,长劫受苦,因此首发大愿:在我成佛的国土中,永无恶趣。
对此,有人怀疑:《阿弥陀经》说极乐世界多有众鸟,鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,这些鸟不属于恶道众生吗?
答:这是佛为利益众生,以愿力化现的灵鸟。净土中,水也好、花也好、鸟也好,都是如来法身所现,其实应称为水佛、花佛、鸟佛。佛陀的化身不单有人相,还有禽鸟等相,或水、风、花、树等器世界相。这些化现,大作佛事,微妙难思。比如,净土宝池中的水能随机说法,在同一池中沐浴的人随自心愿、根性,愿听佛法僧三宝声,水就演说佛法僧三宝;愿听三十七道品声,水就演说三十七道品;愿听空、无相、无愿声,水就演说空、无相、无愿。总之,同一水普应众生机,演说无量法,这样的水不是佛,又是什么?其他有什么能做到这样?所以应称水佛。净土灵鸟也是如此,恒演妙法,是鸟佛,哪里是恶趣众生?
第二 不复更生恶道愿
【设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。】
法藏菩萨发愿:假使我成佛,我国中的天人还有命终后转入三恶道者,我就不取正觉。
或有人疑:凡夫带业往生,怎能永超恶道?
答:因为弥陀净土中,无有任何堕恶道的因缘。《瑜伽师地论》中说,生烦恼须有六个因缘:(一)所依:识田中有烦恼种子;(二)所缘:有引生贪嗔等烦恼的境;(三)猥杂:随学恶知识和恶友;(四)言教:听闻邪法;(五)串习;(六)非理作意:虚妄增益可爱或非可爱相以及于无常妄执常等的非理作意。凡夫带业往生,识田中虽有烦恼种子,但净土中不具烦恼现行的其他五缘故,烦恼必不会生起,如种子缺乏水土等助缘,定不生果。也就是,弥陀净土中,无有引生贪、嗔等烦恼的境缘;唯是佛、菩萨圣众,以阿弥陀佛为导师,以清净海会菩萨为眷属,一切时处随学、听闻正法,绝无随学恶友和听闻邪法之事;又以弥陀光明、音声加持自心,水、鸟、树、风恒演妙法,时时增益道心,一切行为都与修道相应,与正法相应,不会串习烦恼和非理作意。由此成立,往生净土后,毕竟不生烦恼,不堕恶道。
第三 各得真金色身愿
【设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。】
法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人,身体都为紫磨真金色,若不如此,我就不取正觉。
“紫磨真金色身”,即佛身。此即发愿往生净土者,都得到与佛身一样的颜色。
“紫磨真金”是人间最好的真金。好的金子带有红色,金的成分足,所以用“紫”字描述。善导大师说:“诸佛欲显常住不变之相,是故现金色身。”意思是说,金子不会生锈、不会变坏,诸佛为显示常住不变之相,便显现金色之身。
弥陀愿海,愿愿欲令众生普皆成佛。此愿也不例外,佛的悲心是普令往生者得到如佛般的真金色身,光亮洁净,令人见而生喜。
第四 形色无有好丑愿
【设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉。】
法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人形貌不同,有好丑之别,我就不取正觉。
此处细细捉摸,很有意味。像现在人间有几十亿人,相貌千差万别,这是什么原因造成的呢?原因:每个人投胎时,识田中有宿世造业所熏的种子,以成熟的某个种子为因,今生父母精血为缘,因缘和合,就造就了今生的身体,因为各人宿业所熏的种子及精血的因缘不同,致使生出的身体千差万别。
而往生极乐世界,个个是紫磨真金色身,相貌无有好丑之别。这是为什么?根本原因是有弥陀愿力的摄持。极乐世界天人的身体,是以阿弥陀佛的愿力为所依,在莲花中化生,而佛的愿力又是平等的,愿一切化现的天人在形色上没有好丑之别。这就像同一条生产轿车的流水线,同样的设计、同样的流程,所生产的轿车形象就都是一样的。实际上,往生极乐的众生,就相当于是阿弥陀佛的孩子,众生的心与佛的大愿相应,得佛力加持,顿时从莲花化生,具足相好,又因有阿弥陀佛平等愿的摄持,形色上就没有好丑之别。可见,佛的愿力是最主要的因。
有人问:为什么要发愿让净土天人形貌同等,无有好丑之别?昙鸾大师说得好:“如果众生的形貌很不相同,由不同,就有好、丑、高、下的差别;有差别,就会生起贪、嗔、嫉妒、竞争等;由此造作恶业,长劫陷溺于三有海中。因此,弥陀因地,兴大悲心,起平等愿。”
凡夫最执著自己身体的形象,身体比别人丑陋,就生自卑心。见别人相貌好,就生嫉妒心。相貌超过别人,又骄慢,沾沾自喜。像这样,以身体与别人作比较时,起种种烦恼、执著。
往生净土的人中,很大一部分是凡夫,既是凡夫,就是带业往生,识田中还有烦恼种子。如果往生后,净土的人形貌有好丑,内因和外缘和合时,免不了在心中引发贪嗔等及恶业造作,哪怕只生起一念极轻微的我执或极轻微的贪欲、嫉妒,也是生死之因,必定退入生死,受种种苦。这样就不成立极乐世界纯一安乐,无有苦受,永不退转(因为当下起了贪、嗔、嫉妒,再轻微也是退转),也不成立横超生死。
有人说:生在佛前,恐怕不会堕落吧!但是释迦佛身边的善星比丘和提婆达多,同样在佛前,也一样起烦恼而堕落。所以,起烦恼就堕落,这是决定的。
阿弥陀佛在因地设计净土时,就已经考虑到了这一点,把所有引生贪嗔痴的境缘全部遮止。而没有任何生烦恼的助缘,就毕竟不生烦恼。这就能保证往生者都不退堕。由于不起烦恼造业,道业只进不退,故能速成菩提。
从这里能体会到阿弥陀佛悲愿的深广。越思维,越觉得其中的每一大愿都甚深不可思议。为了使往生者,个个能不退转,永超生死,速证菩提,阿弥陀佛以极为深广的智慧设计净土、庄严净土。
再进一步看,在净土莲花中化生的身体,不是由精血孕育而成,因此没有衰老、疾病和死亡。如果是从父母不净种子生出的身体,就是由三十六种不净物假合的秽身,只要是欲界凡夫,决定如此。为什么呢?因为缘起规律是决定的,从毒草种子只长毒草,从药草种子只长药草,是什么样的种子,就结什么样的果。我们以贪欲投胎,业识与父母精血和合,能出生清净的身体吗?显然不能。而往生是以净业力与弥陀大愿和合,从莲花中化生,得到的是如光如影的清虚之身,无有浊秽,当然永无疾病、衰老和死亡。
接下来的五愿是加持圣众成就广大神通之愿。此处所说的神通,并非人天有漏神通及小乘的无漏神通,而是大乘极广大的神通。释迦佛在《阿弥陀经》中赞叹净土是一切世间极难信之法。往生后能成就广大神通,也是常人难信之处。
第五 生者皆得宿命愿
【设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他 诸劫事者,不取正觉。】
法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人不能了知宿命,下至不能了知百千亿那由他劫中的往事,我就不取正觉。
这是稀有难信之事。圣者阿罗汉的宿命通,最多能见八万劫之内的事,八万劫外就一无所知。比如佛世时有一老人祈求出家,很多阿罗汉都说他没有善根不能出家。佛说此人八万劫前种了善根,当时他做樵夫,被老虎追得紧,念了一声“南无佛”。八万劫后,这个善根成熟,有因缘出家。从这里看出,阿罗汉的宿命通有局限。往生极乐世界之后所得的宿命通,最低程度能了知百千亿那由他劫中之事,远远超过八万劫,所以是得到迥超阿罗汉的大宿命通。
如果有人具神通,能给人看过去五百生的事,每一世都讲得清清楚楚,一般人会佩服得五体投地。但极乐圣众的神通何止见五百世。愿文中明确说到,最低限度是了知百千亿那由他劫中的往事,这是何等广大的智慧。
要知道,众生本具不可思议的大智慧,这个大智慧被客尘障蔽,不得显发,而往生极乐世界,仗佛大愿加持,就能使智慧通彻无碍,所现前的境界是无边宽广的。这里只讲到宿命通一法,后面愿文中会说其余多种神通和智慧、辩才等都极其广大。这些都要具体去了解,不然就不明了为什么要求生极乐世界。
第六 皆得天眼彻视愿
【设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。】
法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人不能获得天眼,最低不能照见百千亿那由他佛国,我就不取正觉。
从这一愿看出,往生西方能获得极为广大的天眼。阿罗汉成就的无漏天眼见不到他方刹土之事,而极乐天人的天眼能彻见百千亿那由他佛国中的事物,所以不是小乘的成就可比,更不是世间的成就可比。
如果有人端坐入定,能清晰地看见一个城市中千家万户的所为,这就不得了。再放大到能看见一个省中每一家庭在做什么,房间里有哪些陈设,人是什么长相,那就更不得了。再放大到能照见地球上所有大大小小的现象,比如能看到南美洲的岛上每一根草、每一朵花,非洲草原上的狮群怎样奔跑,太平洋渔船上的渔夫怎么烧水,像这样,地球上的所有事都一目了然,那我们更加惊叹了。如果能清晰明见一个佛国(三千大千世界是一个佛国)中的事,我们会说这一定是阿罗汉以上的圣者,不是圣者,没有这种神力。现在,不但是看到一个佛国的现象,而且是看到百千亿那由他佛国中的现象,这是何等广大的神通。
有人怀疑:这么广大的神通,并没有专修过,怎么能一往生就自然具足呢?真让人难以置信。
要知道,这是由阿弥陀佛的愿力自然成就的。极乐天人是直接受用阿弥陀佛的成果,对此不必怀疑。比方说,现代人使用的电脑,就是受用他人的成果。电脑本是物理学家发明的,逐步发展到现在的手提电脑,人人可以在上面操作,享用电脑的功能。这并不需要使用者从头开始去做理论研究、去搞技术开发,一点点制造出来再使用,而是直接享用前人的成果就可以了。同样,这类广大神通也是阿弥陀佛因地累劫修行成就无量功德之后,赐给众生受用的,只要与佛的大愿相应,求生西方,就能受用到这一果实,就像使用电脑的人按照程序操作,就能享用到电脑的便利一样。又比方说,只要在帝王家中投胎,出生之后就是太子,将来成为一国之君。这并不需要像开国皇帝那样,一刀一枪地去打下江山,只要生在帝王家中,就直接以种性的力量拥有全天下。
又比如,一只蚂蚁依靠自己的脚力爬行,不知道爬到哪一年才能上山顶,但把它放在飞机的机舱里,就能飞翔天空,很快就越过太平洋。又比如,一个跛脚的人,让他自己行走,一天走不过十几里,但把他放在转轮王的轮宝上,一瞬间就能遍行四天下。
由这些比喻就知道,直接享用佛陀累劫修行的成果是完全可以成立的。
所以,祖师大德劝人往生净土,就是因为往生净土能得佛力加持,速疾获得殊胜成就。如果不依佛力,单凭自力,末法时代有几人能成就这样广大的天眼呢?一旦往生西方就都能得到,这就不得不信是阿弥陀佛佛力的大加持。
净土教被判为“从果起修”的果教,就是因为以阿弥陀佛的大愿为增上缘,开发众生自心本具的恒沙妙德。每个众生本来具足如来藏,自性横遍、竖穷,具足无量不可思议的功德,只是要用方便来开发它。其中极妙的一个方便,就是往生西方净土。一生西方净土,就决定能显发极广大的神通。
第七 皆得天耳彻听愿
【设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。】
法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人不能获得天耳,最低不能听到百千亿那由他诸佛说法,而且听法之后不能悉数受持,我就不取正觉。
这是发愿让净土天人都得到大乘广大的天耳通。它的量不是只能听到他方国土中的一佛说法,而是最低限度听到百千亿那由他数量的诸佛说法,并且所听到的法都能受持于心,是这样远超人天和阿罗汉的天耳通。
设立这一愿也十分重要。因为大乘菩萨普度众生,要有广大的天耳通,无障碍地听到六道众生苦乐忧喜的音声,由此增长大悲,像观世音菩萨一样寻声救苦,而且能随欲听闻无量诸佛说法的妙音,得大加持。
从这里还看出,生西方一土,就是生十方无量土;见弥陀一佛,就是见十方无量佛;成净土一法,就是成无量法。或者说,极乐即华藏,弥陀即遮那,净土一门即普门。往生极乐世界,就与十方法界无隔、无碍。
第八 皆得知他心念愿
【设我得佛,国中天人,不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。】
法藏比丘发愿:若我成佛,我国中的天人不能得到了知他心的智慧,下至不能了知百千亿那由他佛国中无数众生的起心动念,我就不取正觉。
一个佛国中有无量无数的众生。比如在我们这个娑婆世界,有多少六道众生,单人类有多少,人类之外的旁生又有多少,在一片草原上就有数以亿计的蚂蚁,像这样,江海中有多少水族,空中有多少飞禽,地上有多少爬行动物,还有多少人类肉眼看不到的种种饿鬼、地狱众生、上界诸天。像这样,一个佛国中就有难以计数的众生,何况百千亿那由他以上的佛国。这其中无量无数的众生,下至蚂蚁蚊虫的起心动念,都能照见无余,往生极乐世界就是得到这样大的他心通,这是依仗阿弥陀佛广大的愿力加持而得。知道这一点后,应当对阿弥陀佛的大恩大德生感戴心。佛在因地一切都为我们设计好了,只要往生极乐,就直接得到这样大的果实。
如果有人具有他心智通,能观见一个地区人们的起心动念,再大到能观见一个省所有人的起心动念,再扩大到能观见整个地球上几十亿人的起心动念,人们觉得极不可思议!而往生极乐世界得到的他心通,远远超过这个量!一个业力凡夫要智慧没智慧,要神通没神通,要定力没定力,只有一个污秽不净的身体,再加上种种邪分别、种种烦恼,眼等五根的功能特别受障蔽。而一生到极乐净土,就能全面显发极不可思议的神通威德。
说起度众生,不具备他心通是很困难的。就像瞎子打靶,瞄不准目标。菩萨度众生要知道众生心中所想,他的根机、意乐如何,才能对机说法。而往生西方净土,得到极广大的他心通后,就能在十方无量世界中随机施化。这都是大悲慈父阿弥陀佛为了让我们速疾成佛,早在因地时就完全考虑好的。
第九 皆得神足飞行愿
【设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。】
法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人不得神足,于一念间,下至不能超过百千亿那由他诸佛国土,我就不取正觉。
今天如果有人坐在这里,忽然间降临在东方刹土,再一瞬间转至南方刹土,我们会奉为神人,但极乐国中天人个个都具有远胜于此的大神通。
这是大乘极为广大的神足通,在起一念间,就越过了无数国土。我们一念时间,连门都出不去,而生到极乐世界,一念顷就越过百千万亿那由他佛国。今天坐最快的航天飞机,一念能飞行多远呢?按这样推,人类所有科技成就的总和,不及往生极乐这一成就的百千万亿分之一。知道了这个事实之后,就有愿:“宁生西方下下品,不做娑婆上上人。”何必为微不足道的世间成就,耗费那么多心血、精力、财力?在这世上费尽千辛万苦,也只落得个可怜的结局,最终得不到任何真实安乐。
所以,真信净土就是多善根、多福德、多因缘的人。如果不信这种极奇特的事,在轮回中纵然千辛万苦,也只能求到芝麻许的利益,而且这点利益也转成苦因。一个人能对极乐净土生信,就等于从下贱的乞丐顿时升为尊贵的转轮圣王。想到这里,就应当欢喜地求生净土。
这个世界的电脑好不好?好!但极乐净土的一根草也远比电脑好。这里的航天飞机、卫星、火箭也没有大的意思,到了极乐世界一念间就越过百千亿那由他诸佛国土,人类制造的宇宙飞船加起来也不及它的一分,更不用说有漏的色身,连跑快一点都气喘嘘嘘。这个业报身,确实很不理想,是装苦的容器,能生出无量无边的苦。而一往生,这些就通通摆脱;一得莲花化生,就摆脱了有质碍的有漏之躯,神足自在,在法界海中任意畅游。
我们一再地说,成满普贤广大愿海,需要以求生极乐作为成就的捷径,到了那里,普贤愿海就会圆满实现。比如,普贤第三愿王“普皆供养”,要自身化无量身,每一身到无量刹土,遍现无量供品,供养无量诸佛。而往生之后成就了广大神通,诸大菩萨所修的普贤行海就统统可以做。这就知道普贤行愿最后导归极乐的原因,就是为速疾成满普贤行愿,而圆成佛果。
第十 不起贪计身见愿
【设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者,不取正觉。】
法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人起念贪著计较“自我”,我就不取正觉。
身见又名我见,梵语萨迦耶见,译为坏聚见。佛教中“身”字用得很广,如法身、报身、智慧身、愿力身等等,可见身不能狭隘地理解成血肉之身。身有“积聚”之义,比如五蕴之身,既有以质碍为相的色法,就是皮、骨、血、肉、脏腑等物质,又有受、想、行、识四类心法,就是有以领纳为相的苦、乐、舍种种受,有以取相为相取青、黄、长、短等的种种想,有以造作为相的思心所、欲心所等的种种行,有以了别为相的眼识等的种种识。这样,由色心多类法积聚的五蕴,就是人的现象。本来这是多种体性的法积聚一处、且刹那生灭的假合体,凡夫却错认是独一、常住的“我”,像这样,就是生起了身见或我见,是在变坏、积聚体性的众多法上起了不正见。所以“贪计身见”,就是执著有“我”而贪著、计度。
从这里看出,阿弥陀佛在因地时兴起大慈悲心,不忍众生长劫流转生死。为什么这样讲?按龙树菩萨《宝鬘论》中的一颂思维,颂为:“乃至有蕴执,于彼起我执,有我执造业,从业复受生。”意思是,乃至还对蕴起实有执著,就会对蕴生起“这是常、一、自在我”的执著,而有了对“我”的执著,就会由此起烦恼造业。既已造业,就决定为业的力量所牵而受生六道。(所以,就因为有我执而起烦恼,由烦恼而造业,由造业而受苦,受苦之时,又以我执起烦恼,以烦恼受生死,如此辗转,造成无始劫来超过恒河沙数的生死。如果今生没有断我执,还在贪著“我”当中转,那可以断定:往后的生死无有尽期。)
接下来解释:一切烦恼都是源我执而生。什么是烦恼?内心执著我而烦动恼乱、不寂静的相,哪怕再轻微,也是烦恼,这就是生死的因。如果执著自己的五蕴是一实有的我,那跟“我”相对,就有“他”,在自己眼里就妄见有一个个实体的男、女、老、少等。由此,对自他的分别、计较就随之而来,也就不免时时处处起烦恼。比如,对“自我”倍加爱护,非常贪执计较,那么顺我的心时,就生贪爱;违我的意时,就生嗔恚;胜过我时,就生嫉妒;不如我时,就生骄慢;与我同等,就生竞争;时时缘着“我”分别,念念想“我如何如何”,口中说“我如何如何”,执著“我”是恒常、清净、安乐的,像这样,念念都是愚痴。诸如此类,种种贪著计较,都堕在烦恼中。
而由烦恼所集起的都是生三界的有漏业,也就是说,只要心还在随我执而转,不论你布施、持戒、修定,或者造任何业,都是转生死业,也就必定随之业力,沉沦生死。
到此就明白,致使无量劫来流转生死的唯一根源,就是我见。可以说,三界的一切烦恼过患、业过患、苦过患,都起源于我见。《入中论》中说:“慧见三有诸过患,皆从萨迦耶见生。”
阿弥陀佛因地观见,尽虚空界的众生都是因为我执而长久沉溺在生死中,因此发愿把一切众生拔出生死苦海,而完成此愿,就要有力量顿断众生的生死之根——我执,因此针对这个要点发起大愿:如果我成佛,任何众生生到我的国土,我就让他的心不起执著“我”的分别。现在阿弥陀佛成佛十劫,此愿已圆满成就。
所以,往生极乐世界后,刹那不会生起执著我的念头;而不起执著我的念头,就不会生贪嗔等烦恼;不生贪嗔等烦恼,就不会造有漏业;不造有漏业,就不会受生三界。因此,如果能在短暂的一生过后往生净土,就永超生死了。这就是弥陀大愿力,让众生刹那不起执我的心念。佛的力量不可思议。
看看我们的现状,不必说多生累劫,不必说一生几十年,就看一天,从早至晚,念念执我、著我、想我、说我,就是念念造有漏业,集生死因。照这种状况,一念一生死,需长劫漂流生死,随所造的业力逐一地受生六道。这有多可怕,就像黄河从源头一滴开始,连绵不断地往下奔流,不见何处是尽头。
《瑜伽师地论》讲人临终时呼吸中断,神识就从身体中出去,形成中阴身,原因就出在我执上。只要临终执著我,认为“我要没有了”,就立即转成中阴身。所以,不断我执,不断烦恼,就无由出生死。一果罗汉还须七返生死,二果要一返生死(人间天上往返一次),证得三果才不来欲界,这些都说明业力丝毫不失坏。但如果修持净土得到往生,就有佛力加持自心,不起任何我执,因此就不再沦落生死了。
第十一 正定必至涅槃愿
“正定”,意为“住正定聚”。“聚”者,类也。一切众生可分三类:正定聚、邪定聚、不定聚(决定落于正道一类,决定落于邪道一类,随因缘可转成正定、也可转成邪定的不决定一类。“定”即趋势完全决定。)这三聚有多种解释,其中的两种是,一:必定证悟的一类,是正定聚;毕竟不得证悟的一类,是邪定聚;有因缘就能证悟,无因缘则不证悟的一类,是不定聚。二:决定得菩提果,是正定聚;决定堕入六道,是邪定聚;升、沉随因缘而定,是不定聚。“住正定聚”,就是住不退位。
梵语“涅槃”,译为“灭度”或“圆寂”。“灭度”,即灭一切障,度一切苦。“圆寂”,即德无不满、障无不尽。这又有大小之分,小乘涅槃是寂灭粗分苦和苦因的境界,大乘涅槃是断证圆满的佛果,具有常、乐、我、净四种波罗蜜多,灭尽烦恼、所知二障,远离分段、变易二种生死,显发无量身、智功德。此处讲的“必至涅槃”,是指往生者都必定至于大涅槃。所以是“一切皆成佛”的发愿。
【设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。】
法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人,不住在大乘正定聚中,决定至于大涅槃果地,我就不取正觉。
这是极殊胜的一愿,凡是往生者都决定成佛。现在阿弥陀佛已经成道,这一愿成为真实之愿。龙树大士说:“以信佛因缘,愿生净土,起心立德,佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿鞞跋致不退位也。(以对佛生起真实信心为因缘,誓生净土,如此发起愿心建立功德,就由佛愿力加持,往生净土。往生之后,以佛愿力加持,便入于大乘正定聚中。正定聚者,即是阿鞞跋致——不退转位。)”蕅益大师解释不退转:一、位不退,入于圣流,不堕凡夫地;二、行不退,恒时度生,不堕(声闻、缘觉)二乘地;三、念不退,念念流入一切智海。
善导大师赞叹说:“不断烦恼得涅槃,斯示安乐自然德。”(不断烦恼而得大涅槃,这显示了安乐世界的自然妙德。)
每个人检查自己,是否已经进入正定聚的行列?是否决定不落生死?一般人天天起烦恼造业,而且所造的业中恶多善少,这能保证不落生死吗?恐怕不落恶趣也难保证。其次,决定不落小乘吗?看来也不是,今天稍微发起菩提心,明天就了无踪影,今天说要奉献身心,明天就心生厌烦。再者,是否念念趣入一切智海?看来更不像,整日妄想、分别,识锁难开,玄关难破,何尝念念见性?阿弥陀佛因地就是见众生修行进进退退,不易成就,所以才兴起悲愿,让往生者都住正定聚,只进不退,毕竟到达大涅槃。
若人坚信此愿,力求和佛愿力相应,力求往生,那就可以断定:彼人必定成佛。
第十二 光明遍照十方愿
【设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。】
法藏菩萨发愿:若我成佛,我的光明有局限,下至不能遍照百千亿那由他诸佛国土,我就不取正觉。
从法身光明而言,诸佛都彻证性体,光明遍照,都是无量光。但从应化身的光明来说,却有许多差别,按照每尊佛因地的发愿,到成佛时,不必预计安排,就自然按宿愿显现,有的照一由旬,有的照百由旬,有的照千由旬,有的照一世界,有的照百世界,有的照千世界。而此处是发愿成佛时色身的光明普照十方无数国土。
此愿成就的证明:
《无量寿经》中说:弥陀威神光明,最尊第一,诸佛光明所不能及。此光明普照东方恒河沙数诸佛刹土,南、西、北方,四隅上下,都是如此。佛光妙好,超过日月之光,百千万亿倍。
问:为什么要发愿成就色身的无量光明呢?
答:只为最广大地利益众生。《称赞净土佛摄受经》 云:“彼如来恒放无量无边妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事。”“施作佛事”,即做佛普利群生的事业。《观经》说,阿弥陀佛色身具足八万四千相,每一相具足八万四千好,每一好具足八万四千光明,每一光明普照十方无量世界,摄取念佛众生不舍。可见佛成就光明遍照,本为摄受十方众生。
所以不能想:阿弥陀佛太遥远,我感通不了。诸佛如来是法界身,遍入一切众生心想中,只要有信心,当下就在自己心里作加持。比如,从发射台发射的电波信号遍布在地球空间,即使千里之遥,也收得一清二楚,并不会因为离发射台遥远,就收不到或收不清楚。佛光遍照在法界的无数国土中,无数倍胜过人类科技的能力,所以,至心称念阿弥陀佛,当下就被佛光摄受、加持,净障生善,这是毫无疑问的。
总之,在无垠的虚空中,有无数世界;在无数世界中,有无量众生;在无量众生心中,有无量苦难,因此缘众生苦兴起的大悲就无量。大悲无量的缘故,佛光无量;佛光无量的缘故,摄取众生所作的利益无量。因此,为了最广大地利益众生,法藏菩萨发愿成就普照十方的光明。(以我们人间的现象来类比,比如想宣扬佛法,利益地球上的一切人,就要有卫星转播,把说法的声音传播到地球每个角落。同样,欲摄受十方无量众生,就要成就遍照十方的光明。)
第十三 寿命同佛永久愿
【设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。】
法藏菩萨发愿:若我成佛,我的寿命有限量,下至不能达到百千亿那由他劫,我就不取正觉。
法身寿命无始无终(法性身是大无为法,无有生灭,故无初始及终究),报身寿命有始无终,这是佛佛道同,每尊佛都是无量寿。而应化身则随自身愿力和所化因缘,住世时间长短不一,比如释迦牟尼佛八十岁时化缘已毕,随即趣入涅槃,其他佛也有示现住世几千年、几万年、几大劫等等,都是由佛愿力和众生的因缘决定的。
问:法藏菩萨为什么发寿命无量愿呢?
答:这是观察到:某世界的教主住世时间短,教化事业就相对短促,很多众生遇不到佛,或者虽然遇到,但自己还没有成就,佛就圆寂,而失去依怙。教主住世时间如果无限长久,就能无尽地利益众生。所化也能常亲近佛,闻佛说法,得佛加持,疾速成就。因此发愿成就无有限量的寿命。
凡夫没有到不退转位时,须要常不离佛,直到成就无生忍力,才能常处浊世,无染无著地利益群生。就像婴儿四岁之前不能离母,离母就会坠落坑、井,或者不得母乳而死,同样,初学菩萨不能离佛。现在阿弥陀佛住世寿命无量,能给众生永作依怙,何等殊胜。
《华严经》说:如来是世间的明灯,通达一切法,普能生长三世福德,令众生都得清净。如来的妙色身,为一切世间钦仰赞叹,纵然在亿劫中恒时瞻仰,也心无厌足。如果佛子观佛妙色身,就一定能舍离耽著三有,回心向往菩提之道。又说:若得见佛,则能除灭一切苦,能入于如来大智慧的境界。若得见佛,则能舍离一切障,长养无尽福,成就菩提道。
第十四 声闻广多无量愿
【设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生悉成缘觉,于百千劫悉共计校,知其数者,不取正觉。】
法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中声闻众的数量能够计量,乃至三千大千世界中的众生,都成为缘觉,在百千劫中共同计算而能知其数量,我就不取正觉。
这里从计算者和计算时间两方面,显示了净土圣众广多无量。首先,计算者是三千大千世界的众生都成为缘觉。“三千大千世界”,就是三个“千”连乘的十亿个世界。经中说,日月、须弥、四洲等,合计为一个世界。一千个世界,合称小千世界;一千个小千世界,合称中千世界;一千个中千世界,合称大千世界。三千大千世界,就是三个千连乘那么多的世界,也就是一个大千世界,不能误解为三千个大千世界。上面说过,在一片草地上都有上亿只蚂蚁,何况一个世界中的六道众生,更何况十亿个世界中的六道众生,这有多少!不可计数!这些众生都成为阿罗汉,有像目犍连那样的神通。目犍连的神通多大呢?汉译《无量寿经》中说,目犍连飞行四天下,一昼夜能数尽三千大千世界中所有的星宿和众生的数量。所以计算者是不可计数、神通如大目犍连的圣者阿罗汉。
其次,计算时间是百千劫。“一劫”有多长呢?《大智度论》中以比喻说:一块长、宽、高各四十里的巨石,有长寿人每一百年过来,用十分细软、轻薄的布在巨石上拂一次,直到巨石拂尽,劫的时间犹未穷尽。而这里说无数具大神通的阿罗汉,纵然在百千劫的时间中,穷尽智力、共同计算,尚不能数尽净土圣众的数量。
此愿成就的证明:
佛在《无量寿经》中说:现在极乐圣众的数量,纵然十方无量众生,都成为缘觉阿罗汉,历经无数劫,合共计算,犹不能尽。如同深广无量的大海,有人将一毛析为百分,以其中的一分沾取海水,这无数阿罗汉所能计算的人数,如一毛尘的水量,而不了知的人数如大海的水量。可见净土圣众广多无量。又《阿弥陀经》中说:“彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知,诸菩萨众亦复如是。”又说:“极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。”
所以,生到极乐世界,就是到了无数菩萨聚会的世界。常说的“清净大海众菩萨”,就是这个意思。所以往生极乐世界一点不寂寞,到处是大菩萨。诸上善人聚会一处,像弥勒菩萨这样的补处菩萨,多得无量无边。
第十五 寿命修短随意愿
【设我得佛,国中天人,寿命无能限量,除其本愿,修短自在。若不尔者,不取正觉。】
法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人,寿命不能用有限的数量来计量,除非往生者由自己的愿力,随他的心愿,长短自在,想久住可以,想不久住去他方度众生也可以,如果不能这样,我就不取正觉。
“寿命修短”,即寿命的长久与短促。这不是说极乐世界中还有死亡,极乐世界绝无死亡的事例。“修短随意”,是指有些圣众的本愿是想到苦难的世界中度众生,那就能很快回入浊世,寿命长短都随心所欲。不像三有世间,想长寿却活不长,不想久住却死不了,没有丝毫自由,而生到极乐世界,寿命是完全自在的,叫做“修短随意”。
世间的寿量都是由业决定的。比如,在人类福德增上的时期,寿命也随着增长;而人的福德减薄时,寿命也随着减少。进入减劫,人寿就从八万岁开始,逐渐减到十岁;再转为增劫,又从十岁开始,逐渐增到八万岁。在天界中,欲界、色界、无色界,越高层的天,寿命越长,但不管怎样,总是有限的寿命,一旦穷尽,就立即死亡。而往生极乐世界是得到无量的寿命,是真正的长生不死。
在北魏,有位昙鸾大师很年轻就出家了,发心给《大集经》做注解,但他身体很不好。他想:我首先去江南求神仙的长生术,再来继续弘扬佛法。当时江南有个叫陶弘景的仙家,传授给他《仙经》。他准备回去修,中途遇上印度三藏法师菩提流支。他就问佛法中有没有长生法门。菩提流支给他看《观经》。他一看,就醒悟这才是长生不死之法。于是就把《仙经》烧毁,因为修成了也终归堕落,根本不解决问题,只有往生西方净土,才是真正的长生。以后,他就一心一意修净土。
这里要想到,在娑婆世界转生所得的身体,寿量能有多少,完全是由宿业决定的,如果一生没有什么特别的修行,当然延长不了寿命,即使修行好的人,也延长不了多少。总之,只是“百年一世”,得一回人身就像蜉蝣朝生暮死,很快就死亡,为什么不去西方换个金刚身呢?去了西方,从莲花中化生,寿命永劫,再没有疾病、衰老和死亡。不像现在的身体,脆弱不坚,如水中泡、风中灯,何时死缘一现,就立即命归黄泉。生在娑婆世界,寿命短促,没必要做长生的梦,毕竟只是业报之身,再庄严、再健康的人,不都一样死了吗?还能活几年呢?因缘就是如此,像水泡乍现,很快就会破掉。但是生到西方,寿命就得到完全的自在了。
再想想,为什么阿弥陀佛因地要设立此愿呢?就是要让众生得无量寿,没有死亡这个最大退缘,就能一直修行增长,直至成佛。
凡夫修行佛道,需要时间上的保证。在浊世当中,确实很难,今天好不容易修上一点,中间又生一场大病,或者来一次劫难,不给你修行的机会,反正娑婆世界的事难以预料。才得一点进步,障缘又来,或者生病,或者起烦恼,或者发生这样那样的天灾人祸,导致修行进进退退,没有保证。即使今生得到一些功德、成就,但很快又到了死期,又要投胎、住胎,从胎里出生,前生的事又遗忘殆尽。如果能在世间永远存活,而且衣食自然,不需劳作,所有的环境都资助修行,又有很好的修行导师、道友,当然修行是会不断增长的。但在五浊恶世,几个人能有这样的条件?这里多是短寿、疾病、世事缠绕、染缘障道,内心又常常现行烦恼,所以屡屡在修行上退转。而净土怎样呢?时时见佛闻法,一切境缘资助修行,菩萨海会为伴为侣,最重要的是寿命无量,这就保证决定成佛。
第十六 国中无不善名愿
【设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。】
法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人,下至不善之名也听不到,如果听到,我就不成佛。
法藏菩萨观见有些国土中有自利的小乘行者,有恶人、女人,有种种不善之相,而有些国土并无此类现象,因此发愿我成就的国土,下至无有不善之名,何况事实。
龙树菩萨说:“彼尊佛剎无恶名,亦无女人恶道怖。……无有诸趣恶知识。(在阿弥陀佛的净土中,无有任何恶人恶事之名,无有引生贪欲的女人,无有三恶道火烧、饥渴、残杀等的怖畏,无有六道诸趣,无有引人造恶的恶知识。)”《弥陀疏钞》中说:极乐人民耳中所闻,唯是诸佛如来的万德洪名,菩萨、声闻、诸天善人种种嘉号,恶趣之名不入耳根。
以下思维成就此愿的因缘。法藏菩萨以大慈大悲心欲成就无任何染缘、恶事的清净国土,好让众生一往生就永不生烦恼而超出生死。如果国土中有少许不善现象和名称,众生见闻就不免动念起惑,堕入生死。比如,娑婆世界到处充斥着不善现象,耳闻目睹,无不引发烦恼、恶念。这是显而可见的。比如,身处在欲尘的海洋中,五欲不断在六根门头显现时,内心就不由自主地随境而转,颠倒迷乱,起惑造业。教中记载,印度雪山上曾经有五百仙人修道,甄迦罗女在雪山中沐浴歌唱,五百仙人听到女人的歌声,当即失去禅定,迷醉狂乱,无法自主。总之,凡夫识田中有强盛的烦恼种子,遇到境缘,就立即现行,所以接触生贪的境就会起贪心,听到靡靡之音,心就被挑动起来,深陷进去。凡夫是不自在的,只要有境缘引诱,心就波动、散乱,生愚痴想。
法藏菩萨想到在往生净土的天人中,有很多是业惑未尽的凡夫,如果自己的国土中,有不善的现象和名称,就会遇缘现行烦恼。比如,往世曾作猎人,在净土化生后,如果还见到羚羊、野猪、獐鹿,打猎的习气就会现行,怎么不退转呢?又比如,极乐世界中有异性出现,也会引发贪心。这是不言而喻的。有人喜欢踢球,见别人谈论球赛,就会兴致勃勃地参与谈论;有人有练武的习气,看了《少林寺》,手脚就动起来,也拿着棍棒挥舞一顿。诸如此类,凡夫带着烦恼种子和业习种子生到极乐世界,如果环境中有异性、有杀生、斗争、偷盗等等的染缘,一接触到,各种习气都会现前。不必说外在真实的现象,只要听到不善之名,也会引生烦恼。比如贪心重的人,听别人说某某异性长得好看,就会随着起贪。所以,要让净土下至听不到不善之名,才能让凡夫一往生就横超生死,永无退转。法藏菩萨以这个原因,发起此愿。
现在阿弥陀佛成佛已经十劫,此愿已圆满成就。极乐世界成为不善之名也听不到的清净国土,见闻忆触,只有导师阿弥陀佛、清净大海众菩萨,器世界功德庄严,一切都是清净的。再想一下,我们不生净土,生在浊恶世间,很容易退堕,因为这里染缘炽盛,六根接境,心就迷乱颠倒。大家都有经验,一进入花花世界,眼睛就东张西望,就算管住了两眼,也管不住心。低头走在繁华的街道上,心还是像猴子一样跳动不停。逛一次街,内心就散乱不堪。这期间的种种内心活动是什么?无不是烦恼,无不是生死业因。所以,一般凡夫处在染缘炽盛的环境里,只有随业漂流生死。而到了净土,没有一点染缘,没有恶事恶名,因此永超生死。
第十七 诸佛称名赞叹愿
【设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。】
法藏菩萨发愿:若我成佛,十方世界中的无量诸佛都称赞我的名字,若不如此,我就不取正觉。
参照汉译经文,十方诸佛所赞的内容,除了佛名号,还有佛的功德和极乐世界的殊胜。愿文中说:我作佛时,我的名字应当遍扬八方、上下无数佛国中,每一尊佛都在他的弟子众中,赞叹我的功德和我国土的殊胜。世间诸天人民,下至蜎飞蠕动之类,闻我名号,都踊跃欢喜,往生我国。
法藏菩萨观察到:如果十方诸佛不称扬赞叹自己的名字,无数众生就无从了知弥陀的名号、功德以及所建立的净土的殊胜,如果不了知,怎么能发起求生极乐的愿心?这样,所发四十八大愿所摄的无量功德、无量加持、无量妙用,都形同虚设。尽管圆满成就了万德洪名、无量光寿、清净海众、国土严净等,可作极殊胜的增上缘,给予众生真实之利,但众生听不到这个净土妙门,就都成为无意义了。因此,建立这条大愿。
我们要体会阿弥陀佛普度法界众生的悲愿。佛的愿力是摄受从地狱到一生补处之间的一切众生,让无量圣凡都在自己愿力的摄持下究竟成佛,因此就有必要让十方众生都听到自己的名号、功德和国土的胜妙;而要成就这一点,必须让十方无量的诸佛,称扬赞叹自己的名号、功德和国土的殊胜,这样就能以十方诸佛的力量,让净土法门流布在无量世界。因此立下此愿:如果我成佛,我的名号、功德和国土的胜妙,不能在十方无数的世界中,为诸佛称扬赞叹,我就不取正觉。以这一宏愿的力量,阿弥陀佛和极乐净土的消息传播在十方无量的国土中。
现在这一愿已圆满成就。释迦本师在无量寿会中告诉阿难:十方世界里,有无量不可思议的诸佛,在称扬、赞叹阿弥陀佛不可思议功德。东方恒沙佛国中,有无数菩萨往诣阿弥陀佛足前,恭敬供养,在佛前听受经法后,返回世间,宣扬流布佛法。南、西、北方,四隅上下,亦复如是。
又如本土的教主释迦牟尼佛,在度生四十九年中,演说了《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等众多经典,宣扬了极乐净土的胜妙功德和种种往生法门,详细演说了阿弥陀佛大悲愿海、西方净土依正庄严、往生殊胜利益,以及三辈九品等行法,并付嘱后世佛弟子修习此法。从现在流传的许多佛经中,能清楚地看到佛当年如何称赞弥陀名号、功德及西方净土殊胜功德的情形。由于佛频频称赞西方净土,加之后代菩萨、祖师的大力弘扬,净土法门得以广泛流布世间,形成了“家家阿弥陀”的极普遍信仰。
常能看到这样的现象。佛教徒见面或打电话时,代替了“你好、再见”,一开始是“阿弥陀佛”,最后结束时也是“阿弥陀佛”。在世间许多小说、影视中出现的出家人,开口也是说“阿弥陀佛”,电视剧《济公传》里编的那首“鞋儿破、帽儿破”的主题曲,也以“南无阿弥陀佛”结尾,唱遍了大江南北。许多寺院的外墙上都写着六字洪名——“南无阿弥陀佛”。天下丛林,晨钟暮鼓,四众齐唱“南无阿弥陀佛”,清净佛声,响彻山谷。在许多居士的家中,念佛机发出“南无阿弥陀佛”昼夜不断。很多人不懂什么佛教道理,都会念“阿弥陀佛”。不信佛的人遇到灾难时,不知不觉,信口就说出“阿弥陀佛”。幼稚的儿童在路边玩耍时,见了僧人,也会合起小手,戏笑说:“善哉!善哉!阿弥陀佛!”甚至那些学走路未走稳、学说话未学成的小孩,也能自然唱起“阿弥陀佛”。
所以,在中国知道阿弥陀佛的人最多了,几乎人人知道。其他药师佛、不动佛、香积佛、多宝佛等,很多人一辈子也没听到过,甚至本土的教主释迦牟尼佛,也不知道名字,进了寺庙,见释迦佛的圣像,只会说:“这是如来佛。”
以上这些事例,都是阿弥陀佛名号广泛传播在世间的证明。
仔细想想,阿弥陀佛的国土距离我们有十万亿佛土之遥,却在这个世间家喻户晓,确实不可思议。比如住在大城市中,连隔壁邻居的名字都不知道,偶尔在电梯里遇上,也不知道对方叫什么,而我们却知道十万亿佛土之外极乐教主阿弥陀佛的名字,并念念不忘,这不是与佛有缘的证明吗?在这个世间,像总统、国王这样大的名声,过不了几年下了台,大家就再不提他,再过几代,就被人们彻底遗忘。最好的是世间圣贤,能流芳百世、流芳千世,但到了劫末世界毁灭时,也全部湮没无闻。而阿弥陀佛名号却在无数的世界中始终传唱,这不是以无上的功德力所感的吗?
释迦佛的教法到了末法时代,由于众生的共业,逐渐衰微,经典一部部隐没,最后隐没的是这部普度众生的《无量寿经》。等到《无量寿经》隐没,佛法就彻底灭了。到下一尊佛——弥勒佛出世时,又将继续称扬、赞叹阿弥陀佛和极乐世界的功德。为什么这样说?因为《无量寿经》(唐译)中释迦佛付嘱弥勒菩萨:“汝阿逸多,我以此法门及诸佛法,嘱累于汝。汝当修行。……我今为大嘱累,当令是法,久住不灭。”所以弥勒佛当来下生时,一定称赞阿弥陀佛和极乐世界。不但弥勒佛,未来的贤劫九百九十五尊佛出世,都必定同样赞叹,因为阿弥陀佛的大愿如金刚般坚固。
第十八 十念皆生我国愿
【设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。】
法藏菩萨发愿:若我成佛,十方世界的任何众生,以至诚无上的心信受、欢喜,发愿求生我国,下至只念十声佛号,如果不生到我国,我就不取正觉,唯独排除造五逆罪又造谤法的人。
法藏菩萨观见有的佛国需要修持布施、持戒等多种修行才能往生,有的佛国则以证悟空性为往生之行,有的佛国并没有说摄持凡夫往生,有的佛国修行低下的凡夫不能往生,由此发起平等普度的悲心,誓欲救拔下至蜎飞蠕动在内的一切众生,为此,以平等普度的慈悲,选择至简至易的称名作为往生之行,而建立此愿。
愿文中,“至心信乐”是信,“欲生我国”是愿,“乃至十念”是持名妙行,从中可见信、愿、行是往生净土的三资粮。
“至心”,即诚恳至极之心。鸠摩罗什大师讲过一个比喻:譬如有人在旷野中遇上一伙强盗,挥舞着刀剑要来杀他,此人拼命逃跑,这时前方有条河挡住了去路,如果不渡此河,就保不住性命。这时他心中只会想如何渡河:是穿着衣服渡过去,还是脱掉衣服渡过去?如果穿着衣服,恐怕游不过去;如果脱掉衣服,又怕没时间了。这时他只剩下这个渡河的念头,再不会去想其它事。渡河就是一念,像这样的十念,不杂其余念头。念佛人这样不杂其它心,不间断地唯一念佛,乃至十念,这样以至诚心念,叫做“十念”。
下面是一则例证:
几十年前,江苏有位姓王的老中医,是个虔诚的佛教徒。他的弟弟是个阔公子,生活放荡,年纪轻轻就得病,临终时地狱的相现前,十分恐怖。他哀求哥哥救济,哥哥说:“赶紧念佛。”之后请来很多人一起助念,病人自己也念。他在母亲去世时,曾经念过佛,这个时候,地狱都看见了,念佛的心极为真诚。弟弟念了一阵之后,就说:“好了,地狱没有了,佛来接了。”说完就往生了。这是发生在上个世纪的真实事情。
事例中的弟弟,当地狱相现前时,十分恐惧,一心求佛加持,这时心力极强,可以说是“至心信乐,欲生我国”。没念多久,佛就来接引他,往生西方,这是“乃至十念,皆生我国”。
以下讲第十八愿所排除的对象——“唯除五逆,诽谤正法”。“五逆”,即五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。“诽谤正法”是说,佛的圣教不论直接说、间接说(或者,不论权教、实教,大乘、小乘,显教、密教),本来是引导众生成佛的方便,如果有人以愚痴心不解此义,颠倒执著在佛的圣教法中,有一类是成佛方便,另一类是成佛障碍,于是在圣教当中分判这一类是好的、妙的,那一类是不好的、是坏的;这一类合理,那一类不合理;或者在大小乘的法门中,菩萨应学此,不应学彼,这是完全可舍弃的,由此就构成了谤法罪。
佛在《遍摄一切研磨经》中,告诉文殊菩萨:“诽谤正法的业障极其细微,如果对如来所说圣语,对一类起善妙想,对另一类起恶劣想,这就是谤法。如果说:‘这是合理,这是不合理’,这就是谤法。”
《地藏十轮经》中也说:有一类人,于声闻乘法得到微小信心,实际是愚痴,却自诩聪明,对我所说的缘觉乘法和大乘法作诽谤,不听凭众生受持读诵,下至一颂。又有一类人,于缘觉乘法得到微小信心,实际是愚痴,却自诩聪明,对我所说的声闻乘法和大乘法作诽谤,不听凭众生受持读诵,下至一颂。又有一类人,于大乘法得到微小信心,实际是愚痴,却自诩聪明,对我所说的声闻乘法和缘觉乘法作诽谤,不听凭众生受持读诵,下至一颂。像这类人,名为谤正法人,也是违逆三世诸佛,破坏三世诸佛一切法藏,……断坏一切八圣道,挑坏无量众生法眼。
有关“造作五无间罪和谤法罪的人能否往生”,有下面三种说法。
一、按照《观经》所说:五逆十恶,临终十念,亦得往生。可见,此愿排除的是既造五无间罪又造谤法罪的人。
二、未造五无间罪、只造谤法罪的人,能否往生?昙鸾大师在《往生论注》中说:仅仅谤法而无其它罪行,也必定不能往生。为什么?因为经上说,造五无间罪的人堕入无间地狱,受诸罪苦,到劫末世界毁灭时,地狱也随之毁灭,因此这些罪人能够从地狱中脱出。而谤法者堕入无间地狱当中,到劫末世界毁灭时,还要转到他方的无间地狱中,如此辗转,历百千无间地狱,佛不授记何时能出,以谤法罪业极深重故。
在很多人的眼里,造作五无间罪是非常严重的,而对佛的圣教随意谈论、批评,发表一些贬低、排斥、破坏佛教某宗派、某法门的言论,算不了什么,怎么会比五无间罪严重?
昙鸾大师针对这个问题说:“你只知道五无间罪深重,不知道五无间罪都是从无正法而生,所以谤正法的罪过最重。”要知道,三世诸佛的一切圣法,下至一偈,都是度众生出苦海、趣菩提的方便。众生之所以会造五无间罪,就是因为他没得到正法的指引,才愚痴造恶,如果他能听到正法,随法修学,必定不会造重罪。但如果毁谤正法,就是破坏佛的法藏,挑坏众生的眼目,让无数众生都不得正法光明而堕入恶趣。因此,相比于其它罪业,缘正法所造的罪业,最为深重。
三、善导大师在《观经疏》中另有一说。他说,这是就“抑止门”而说(“抑止门”:禁止众生造恶这一面),原因:五无间罪和谤法罪极为严重,一旦造了,就直接入无间地狱,历劫受苦,不得超脱。因此为遮止众生造作,而作此说。但如果已造谤法罪的众生能回心忏悔,也不是不加摄受。大师在《法事赞》中说:“以佛愿力,五逆十恶,罪灭得生。谤法阐提,回心皆往。”
第十九 勤修我皆接引愿
【设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。】
法藏菩萨发愿:若我成佛,十方众生发菩提心,修持布施等六度功德,以至诚的心发愿求生我国,在他临命终时,我不和大众现前围绕在他面前,我就不取正觉。
这里说的“发菩提心”,是指发起上求佛道、下化众生之心。《现观庄严论》中说:“发心为利他,求正等菩提。”总的就是发起为利一切众生,而求生净土圆成佛果的心。以愿、行二心来配,“发菩提心”是愿心,“修诸功德”是行心,也就是修布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六度之行。“至心发愿,欲生我国”,就是为了实现成佛度众生的大愿,决志求生净土,以作极稳当、快速的途径。
法藏菩萨观见有的国土,众生能蒙佛接引而往生;有的国土是自己往生,不得佛接引;而且,在求生佛国的人中,很多人临终被恶业所牵,堕入恶趣,因此为了避免众生临终时颠倒错乱,堕入恶趣,而发起这条临终接引的大愿。
宋代灵芝师说:“凡人临终,识神无主。善恶业种,无不发现。或起恶念,或起邪见,或生系恋,或发猖狂。恶相非一,皆名颠倒。”意即,凡夫临终时心做不得主,识田中的善恶业习种子,纷纷现行。有的起恶念,有的起邪见,骂佛谤法,有的对眷属、财物生起贪恋,有的心神发狂……种种恶相,都是颠倒。平生造重罪的人,以恶业力,临终见到种种恐怖恶相,身体汗毛竖起,手脚乱动,大小便失禁,手抓虚空,两眼翻白,口吐白沫等。而且四大分解,苦极深重,如活牛剥皮、生龟脱壳(乌龟放在热水中煎煮而脱掉外壳)。在这种情形下,有几人能心无颠倒、正念分明呢?为此,佛施大慈悲,在众生临终困难之际,以佛力加持众生,令其心不颠倒,且与大众现前围绕,使他心得安慰,在欢喜中往生极乐。
现在,此愿圆满成就。佛在《称赞净土佛摄受经》中说:“临命终时,无量寿佛,与其无量声闻弟子、菩萨众俱,前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱。”从“慈悲加佑,令心不乱”这一句看出,一般凡夫临终全仗佛力加持,令心不乱,正念分明。
《圆中钞》中说:娑婆世界的众生虽能念佛,但浩浩荡荡的见思烦恼实未伏断,而能做到临终心不颠倒,本非自力所能安住,全仗弥陀拔济,虽本非正念而能生起正念,故能心不颠倒,随即往生。
《悲华经》中说得更详,阿弥陀佛说:临终之际,我与大众围绕,现在往生者心前,其人见我前来接引,内心欢喜。彼时,我入无翳三昧,以三昧力,在其前为说妙法。以闻法故,立断一切苦恼,心生大欢喜,而得宝寘三昧,以此三昧之力,令心住于正念及无生法忍,命终之后,必生我国。
所以,只有具特殊修行的人,能凭自力在临终时心不颠倒、正念分明、如入禅定。但这是业重凡夫无法企及的,因为白天做不得主,梦中就做不得主;梦中做不得主,病中就做不得主;病中做不得主,死时更做不得主,因为死时的痛苦最深重。然而,依仗佛的愿力殊胜加持,净业行人能在临终,心识清明、安详,无有颠倒、错乱、不经中阴,无间就化生在极乐世界的莲花中。修净土的人有多安乐!生时安乐,死时还安乐,不必要经过中阴。修得好,提前预知时至,坐着甚至站着往生。以这个原因,普贤大士带领华藏海众发愿:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”
事例:
宋何昙远,庐江人,从小奉持佛法,持菩萨戒。十八岁时因父亲去世,悲伤过度,而落下病根。从此归心净土。他请僧人到家里忏悔宿罪,修持日久,内心更加虔诚。