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地藏菩萨本愿经讲记

2015-01-06616020

(忉利天宫神通品第一)
今天要与诸位讲的是‘地藏菩萨本愿经\’;在未讲经之前先‘悬谈\’一下本经大意;也就是说要讲一部经,都必须先要把这一部经的大意讲明,这名字就叫‘悬谈\’,悬者是‘远\’意,先远远的谈一谈。这是讲经的规矩,久听经的人知道法师讲的是什么,可是初听经的人就不知道听到什么地方去了。那么今天所讲的是要如何对这一部经生起‘信仰心\’。为了让大家发起信仰心,所以先把‘地藏经之重要性\’跟各位谈一谈,这就是悬谈的题目。
大藏经中经典很多,讲到地藏菩萨的经也很多,但是专经只有三种,专经就是专讲地藏菩萨的经。(请看参考资料):
‘地藏菩萨有专经三种:一曰地藏十轮经,二曰地藏占察经,三曰地藏本愿经,现在所讲的就是本愿经,然而因为经中文句易解,义理显明,竟致引起一般人之轻视,实为不当!’
虽然有三种地藏菩萨的专经,而我们所讲的这一部地藏菩萨本愿经因为经文翻译的太浅显,很容易了解,而里边所说的道理,都是因果报应,多谈地狱名相,差不多识字的人一看就可以懂,也因为义理很显明,于是就引起一般人轻视忽略这部地藏经,这轻忽心一生起来,信仰心就生不起来了,如果您也认为这一部经是很浅显的经,没有什么高深的道理,用不著专心去精深研究,这实在不应当啊!这实在是大大的错误啊!
‘故在未讲之前,略言本经之重要性,藉以助发听众之信心,俾得本经之真实利益焉?’
所以在未讲地藏经之前,简略地讲一讲本经的重要性,帮助启发你的信心。我们听‘佛经\’不是听世间的学问,听一部经要在经上得真实利益,真实利益是什么呢?就是‘改过迁善\’,地藏经上说要深信因果。恶事不要做,一定要做善事,这个样子您就得到真实利益了。然而因果,善恶只是很浅显的道理,浅显的道理一忽略了,就发不起信心,所以一定要把信心给他引发起来,才能脚踏实地的改过迁善。
第一段之重要性:‘犹如金册顾命\’
专制时代的皇帝要册封太子,将国家大事交给他继承,这个太子要受封过,封过的一个证明的东西就叫‘金册\’。‘顾命\’就是老皇帝要别世的时候,把国家重要的大事付托给大臣他们,这叫做‘顾命\’,这个地藏经就等于那个老皇帝对太子,封的地藏王菩萨,把国家大事都委托给地藏王菩萨。等于‘金册顾命\’那样重要的大事,所以这地藏经的重要在此。
‘经云:尔时世尊,舒金色臂,摩地藏菩萨摩诃萨顶,而作是言:汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生......其有未调伏者,随业报应,若堕恶趣,受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫,殷勤付嘱。’
引地藏经证明说:‘世尊伸开金黄色的手臂,像师父对弟子般或父亲母亲摩小孩子的头一样告诉地藏菩萨说:‘你(指地藏菩萨)应当观察我释迦世尊累劫勤苦,为的就是要度化南瞻部洲这些刚强难化的众生,仍然不舍弃教化这些刚强难化而受大罪苦的众生,已调伏者不说,那些还没有调伏的众生他造作恶业,造恶业就要受报,受报就堕三恶趣,最恶的就堕地狱道受大苦,那个时候佛已经涅槃了,谁去救他们呢?就靠地藏王菩萨;‘汝\’指地藏菩萨,你应当忆念想到我世尊今天在忉利天宫,殷勤恳切的付嘱给你。’
‘令娑婆世界至弥勒出世以来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。’
这释迦佛涅槃了,第二尊佛出世就是弥勒佛,在弥勒佛还没有出世以前,这个教化众生的责任叫谁负呢?叫地藏菩萨负,所以说你(指地藏菩萨)要负责任,在弥勒佛出世以前娑婆世界的这些众生统统你要救度教化,使他们都得解脱,永远离三恶道之苦,乃至六道轮回众生亦永离诸苫,将来遇弥勒佛授成佛之记。地藏经上这一段文非常重要,真是‘金册顾命\’。所以说:
‘如世间国王,为国家之事,或册封太子,以预国事,或顾命元老,以掇朝政。世尊为度生之大事,岂无册封顾命之举乎?’
前面讲过,就是指一个国家的事情,那个国王他要负责任,他一定要找一个继承人,就是太子。要册封太子,叫他参预国家的大事。或者到临命终要别世的时候,要顾命那‘元老大臣\’,叫他们帮助太子来掇理朝政,‘朝政\’就是国家政治。一个国家的事情,尚且还这样重要,世尊为度众生之大事,岂没有册封顾命之举动吗?
‘若无此遗嘱,则世尊涅槃之后,弥勒未来之前,一切众生将无依止矣!而一般外道,竟有‘释迦退位,弥勒掌教’之妄言,皆因未见地藏经之过也。是地藏经者,实乃佛教之金册顾命也,其重要可知矣!’
假若地藏经上没有这么一段付嘱之文,那释迦佛涅槃之后,弥勒佛未来之前,我们这些苦恼众生就没有依止了。所以地藏经里面,这一段文太重要了。而这一般外道,就是指‘一贯道\’也叫鸭蛋教,他们说释迦牟尼佛已经退了位了,现在是弥勒掌大盘,而不是叫掌教,这就是妄言;他们根本就不看地藏经。这是劝我们佛弟子,你看了地藏经了,应该相信,释迦佛涅槃之后,有遗嘱付给地藏王菩萨,在弥勒佛出世之前负起度生的责任。弥勒下生经上有说:还有五十六亿七千万年弥勒佛才出世。所以如果有外道在妄言胡说,可以叫他看看这一段文。那么这一部地藏经,就等于一个国家的老国王册封太子的那个‘金册\’也等于顾命元老大臣的那个‘顾命\’。所以这部地藏经在整个佛教的重要性,由此可想而知!
第二段之重要性:‘现在正应合时机\’!
有的人看过地藏经,说地藏经上尽讲些因果报应,多说地狱名相,按现在是什么时候了,现在是科学发达的时代,这部经已不合时代了,尽讲迷信;如果你也这么讲,那么你是在帮助那个邪知邪见的人来破坏佛教!你不是佛弟子!如果你是佛弟子,你应该宏扬地藏经,不应该帮那个邪知邪见的人说地藏经是宏扬迷信,那你自己岂不是变成邪知邪见的人了吗?
‘药无贵贱,对症者良;法无高下,应机者妙。’
我们上药店买药,并没有说什么叫贵药,什么叫贱药,对症的就是良药,不是价钱贵就是好药。譬如说你伤风感冒上药店去买药,价钱最贵的就是人参,你若患感冒,你吃人参,越吃感冒越重;那药不对症嘛!你若买了感冒的药,虽然价钱很便宜,但它能把你感冒治好,它就是良药。对了症它就是良药。那佛所说的法呢!‘法无高下\’,金刚经云:‘是法平等,无有高下’佛法就是佛法,那有什么高的法低的法,‘应机则是妙法\’,不应你的机,再妙的法,你都听不进,都不是妙法,应了机就是妙法!地藏经应了什么人的机,正应合现在人的根机。你说现在是科学时代、太空时代、登月时代、是廿世纪、廿一世纪;这都是那帮邪知邪见人来破坏佛法的话。地藏经正迎合现在的时代。不信你看:
‘观明莲池大师为比丘\‘性安’撰地藏本愿经跋,可以知之。’
‘观\’就是看,‘明\’,就是明朝,在莲池大师那个时候,有一个比丘叫‘性安\’,他把大藏经里面那个地藏本愿经找出来,重新刻板,刻好了之后,请莲池大师作一篇序文。作在经文前面的叫‘序文\’,作在经文后面的叫‘跋文\’,你看看这段跋文,就知道地藏经正迎合现在时代的时机。
‘文云:地藏经译于唐实叉难陀。而时本译人为法灯、法炬,不著世代,不载里族,于藏无所考。’
跋文上说:地藏经是翻译于唐朝,而翻译的法师,是西域的实叉难陀所翻译。然而当时流通的一种地藏经的本子,其翻译的人为法灯、法炬二人共同翻译的,是什么时代翻译也没有写,法师是什么地方的人也没有写。在大藏经里面也没有这个文字记载可供考据。譬如金刚经、心经等都有译人,在藏经中只有实叉难陀翻译本有译人,而法灯、法炬的译人则没有记载在大藏经中。
‘虽大同小异,理固无伤,而覆实传信,必应有据。乃比丘性安者,承先志刻唐译易之。’
两种译本的地藏经,里面文字虽然只有小小不同,道理也没有什么大差别,按常理说也没有什么大伤,可是若要考核实证传之于后人令生信心,则这个地藏经是释迦佛在忉利天说的。应该有梵文本翻译传到中国来,在大藏经里必定有记载根据的。就是这个叫性安比丘的,承受他师父的遗志,把唐朝翻译的地藏经刻了版流通开,以取代当时流通的本子。
‘或谓是经,谆谆乎众生因果,地狱名相,无复玄论,不足新世耳目,奚用是订正为?’
或者有人说:这个地藏经里面说来说去,尽是谆谆乎地说众生的因果报应,说些地狱名相,没有什么玄奥的理论,也没有什么令世人耳目一新的地方,那何用再来订正它呢?莲池大师接著就讲地藏经的重要性!
‘噫!布帛菽粟,平时不如明珠,凶年则为至宝。救末法之凶年,是经岂可少耶?’
‘噫\’感叹之词:‘噫\’不以为然之感叹词也。‘布帛\’就是穿衣服的粗棉布料。‘菽粟\’就是最平常所吃的米谷,在太平盛世固然不如明珠、宝珠。可是到了饥馑的凶年,明珠便不能当饭吃,更不能当衣服穿。你只要有米,有粗棉布那反而成了至宝,就不会饥饿受寒。佛法有正法、像法及末法。正法一千年、像法一千年、末法一万年,释迦佛涅槃之后,法运已经二千多年了,正法、像法时代都已经过去了。到了两千多年以后的末法时代,这个末法,就是佛教遭了凶年,就像没有布也没有米,救这个末法时代的凶年,你跟他谈最玄、最妙、最难懂的那个玄奥之佛法,最不容易研究,很不容易了解。而这个地藏经多谈因果报应,多谈地狱名相,正是救末法凶年的众生,这地藏经可以少吗?一定要地藏经才可以拯救末世之凶年!
‘若夫\‘众生度尽,方证菩提!地狱未空,誓不成佛!’探玄之士,试终身味之。地藏经多说因果报应,实的现时应机之妙法,有志救世救人者,岂可忽诸?!’
这地藏经,你以为经文容易懂,而往往把它玄奥之理给忽略了。例如地藏菩萨叫做大愿菩萨,他的愿怎样大呢?就是这十六个字:‘众生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛,’就是只要还有一个众生在六道轮回受苦,地藏王菩萨就不证菩提果;六道众生属地狱里的众生最苦,他发愿要把地狱众生度空,假若地狱还没有空,只要还有一个众生在受苦,地藏菩萨他誓必不愿成佛!’如果你是个探玄之士,喜欢研究玄奥道理的人,那么你好好研究,你研究一生一世都研究不完这个道理。地藏经上多说因果报应,这正是迎合现在的时机的一个妙法,假使你有志愿想要救世救人,怎可把地藏经忽略了呢?这个时代,谁要是多谈因果报应,谁就挨骂!骂什么呢?骂你迷信,谁也怕戴迷信的帽子,所以都不敢说因果报应,那么佛教永远不能宏扬兴隆,而众生永远不能得度。佛教没有人讲因果,众生就不了解因果报应的道理,于是这个社会越来越乱,打开报纸社会版你看看,杀、盗、淫、妄、层出不穷,杀父、杀母、抢劫诈骗;他怎么敢造这些大罪业呢?就是因为不知因果!他就不怕因果报应。还有我们中国的儒教家,他是讲‘体\’讲‘仁\’,那些做恶的人他说要打倒孔子的儒教,他说儒教是‘吃人的礼教\’,谁要是信孔子的教,谁要是讲礼讲仁,那你就是‘帮凶\’,因为那礼教他是吃人的,他为什么要造这个恶口呢?因为他做事不能合礼合仁,所以他先要打倒礼教。因为他做事不讲因果,所以他先要打倒因果。我们知道他不讲礼不讲仁要造恶;不但害别人;害自己;更害一切人;所以我们不能怕戴这迷信的帽子,尤其是出家人;我们更应多宣传因果报应,才能救世救人;才是真正的度众生。
第三段之重要性‘属于密宗的要典,地藏经属密部。’
这个大家要注意,有的人不懂说是讲经都属于显教,念咒都属于密宗。但地藏经就是属于密宗的经典。显宗跟密宗有什么不同呢?
‘显宗都以理显事,密宗都以事显理。地藏经之少谈玄理者,即在经中所指示之事相上,无不显发妙理也!’
要把这句话牢牢记住,不是讲经属于显教,念咒属于密教,不是这个样子。显宗多以理来显事;先讲道理,把道理讲明白了,再显出事相。密宗宏扬密法,多以事显理,先教你照这个事相去做绝不会错误。因为这事相都是由真理显发出来的,看到地藏经经文所谈玄奥的道理很少,因为他属于密宗,密宗他注重事相,所说因果报应是事相,地狱名相是事相,这些事相如果与佛教所说的妙理若不相契合,那地藏经根本不会翻译到中国来,就算翻译到中国来,古大德也不会宏扬。因为他所说的事相,统统都与佛所说的妙理相合,皆是藉事显理的密典。
第四段之重要性:‘是乃佛门孝经\’。‘地藏经科注之著者灵乘大师,其缘起曰:地藏本愿经者,乃我佛所说之孝经也,原其说者,弭不知恩分之深谤、隆谕亲于道之大本也。’
这部地藏经只有一部注解,就是灵乘大师所著的‘地藏经科注\’,后来弘一律师请他的一个同学著了一本‘地藏经白话解\’,但也是依著科注翻译而成白话的。灵乘大师在他的科注缘起文上说这部地藏经就是佛门的孝经。儒教也有一部孝经,就是为人儿女的应当孝顺父母。释迦佛为什么要说地藏经,推原他所说的意思,就是要消除社会上的人,都诽谤我们出家弟子、佛弟子不知孝顺父母,不知父母恩深,这是一个甚深的毁谤。地藏经正可以消弭这种诽谤。‘隆\’是兴隆,要兴隆谕亲于大道之大本也,佛教行孝,要行大孝,要叫父母能够学佛道,修学佛法,出三界永离诸苦,究竟得乐,这样才能真正报父母恩,真正行大孝。
‘是以我彿,将熄应火,升忉利天,为母谈说,令见道迹。正以示出世之大孝,其在我释氏欤!’
‘将熄应火\’,就是那个应化身,等于智慧火,这智慧火要熄灭了,就是应化身要入涅槃了,于是将熄应火,还没有入涅槃之前,上升到忉利天为母亲说法,令母亲能够见到佛道之迹象。令修佛道,正显示佛弟子出世间之大孝,实在是在我释氏佛教门中啊!
‘然必乘时放光、集分身地藏于天宫者,举行孝之样子也,以大士因地、为婆罗门女、为光目女皆因救母,始发僧那。与我佛之心,同声合响,故说此地藏本愿之经也。是地藏经者.实佛门之孝经也。其重要可知矣!’
释迦佛为母说法,为什么乘这个时候大放光明呢?把地藏菩萨所分身地藏菩萨都招集到天宫来干什么呢?‘举行孝之样子\’:地藏菩萨在因地中就是孝子。‘僧那\’是梵语,华译叫‘大愿\’,地藏菩萨在因地的时候,做过婆罗门女、做过光目女,皆因为救度他母亲,始发菩提大愿;与佛陀上升忉利天为母说法,报母亲的恩,那个志愿相同,等于同声合响。所以说此地藏经者,实佛门之孝经也。
第五段之重要性:‘诸祖皆共崇信\’
历代的祖师皆崇信地藏经。前面说过莲池大师他崇信地藏经,还有明朝的蕅益大师,他说:
‘智旭深憾夙生恶习,少年力诋三宝,幸赖善根未损,得闻本愿尊经,知出世大孝,乃转邪见而生正信。’
‘智旭\’就是蕅益大师的法名。深深遗憾我前生前世有这个恶的习气。这蕅益大师十几岁就会作文章。他学的是儒教。年青时极力诽谤三宝,所幸善根尚未丧失,能够听闻到地藏菩萨本愿经,才知道出世间之大孝,才得以转那邪知邪见,而于佛法生起正信之心。(后来蕅益大师出家而成为一代的大祖师)。
‘又民国弘一大师:‘自惟剃染以来,至心归依地藏菩萨,十又五载,受恩最深,久欲辑录教述,流传于世,赞扬圣德,而报深恩,今其时矣!’\’
弘一大师是民国的人,俗名叫李叔同,做过大专学校的教授,出了家叫弘一大师,持戒精严,专宏四分律,所以又称弘一律师:他自己思惟,自从剃头著染衣出家以来,至心的归依地藏菩萨已经十五年了,受地藏菩萨的恩最深,早已想到要把地藏菩萨教化众生的事迹辑录出来,编成本子,流传世间。以赞扬地藏菩萨的圣德,报地藏菩萨的深恩,现在正是时候了。(弘一大师作了一本‘地藏经圣德大观\’这本书。)
‘蕅益、弘一皆一代祖师,其崇信地藏经,不遗余力,我辇后学,知所取法矣!’
明朝的蕅益大师,民国的弘一大师都是一代大祖师,这两位大祖师尊崇诚信地藏经不遗余力,我们后来的学人应该跟祖师学,应该相信地藏经啊!
现在打开经本看看地藏菩萨像。这个地藏菩萨像是我们中国供的地藏菩萨像,旁边的两个侍者,左边的这个青年和尚是‘道明和尚\’,右边的这个老长者叫‘闵公\’,看后边有一段文说明:
‘按神僧传云:佛灭度后一千五百年。地藏菩萨降迹新罗国主家,姓金,号乔觉。唐高宗永微四年。年二十四岁,祝发,携白犬善听,航海西来。至安徽青阳县九华山。端坐九华山头七十五载。’
佛灭度涅槃以后一千五百年,地藏菩萨他能分身无量数,就分个身到新罗国,降迹生国王家。‘新罗国\’是古国名,于朝鲜半岛,为三国之一,另有‘高丽\’、‘百济国\’,合起来就是现在的韩国,降生帝王家当太子,姓金名乔觉,于唐朝永徽四年年廿四岁,国王不做就出家了,带了一只白犬叫‘善听\’,怎么叫‘善听\’呢?因为这金乔觉出了家,他要是打坐,这白犬就在旁守护不动,他要是拜佛、念经,它就坐在旁边听闻佛法。他携白犬善听航海到中国来,韩国在我们中国东边所以叫西来,到安徽省青阳县九华山,也就是中国四大名山之一,一住七十五年。现在九华山上有一个‘地藏寺\’,那是后来造的。
‘至开元十六年七月三十夜,成道,计年九十九岁。时有阁老闵公,素怀善念,每斋百僧,必虚一位,请洞僧足数。僧乃乞一袈裟地,公许之,衣遍覆九峰。逐尽喜舍。其子求出家,即道明和尚。公后亦离尘网。反礼其子为师。故今侍像,左道明,右闵公,职此故也。菩萨入定二十年,至正德二年七月三十日显灵起塔。至今成大道场。’
于唐朝开元十六年七月卅日夜成了道,年龄九十九岁,我们每年给地藏菩萨做圣诞就是七月卅日,其实也就是金乔觉的成道日。当时有一个长者,叫闵阁老,阁老是尊称他的官,他做大官,大家不敢直称名字,叫他闵阁老,所以名字也失传了。当发善心斋僧供养一百位出家人,一定要留一个位子等洞僧,请他凑足一百个出家僧,这金乔觉看闵阁老是个正信老居士,敬重他,就跟他化缘,乞一块袈裟大小的地,那闵公答应了,随即把袈裟取下来往空中一撑,显了神通一件袈裟就把九华山九个山头全覆盖住了,这闵公本就素怀善念,这一看洞僧有大神通,很欢喜:‘好!’九华山全舍给你。九华山又叫九峰(或九子山),因为有九个山头,像莲花的花瓣,所以叫九华山。山高三十华里,上山到十五华里有肉身塔,肉身塔再过去有座闵院,是闵阁老住的花园,经过闵院再往上爬十五华里到九华山顶是‘地藏寺\’,才能看到山势雄伟壮丽大大的九峰围绕著。闵公的儿子求出家,法号叫‘道明\’。闵公后来也出了家,反礼其子为师。站在菩萨右边。我们中国以左为上的缘故。菩萨入定二十年,到唐肃宗至德二年七月三十日显灵起塔、建寺,终于成为中国四大名山的大道场。所谓四大名山:一、浙江省普陀山:乃观音菩萨的道场。二、安徽省九华山,乃地藏菩萨之道场。三、山西省五台山,乃文殊菩萨之道场。四、四川省峨嵋山,乃普贤菩萨之道场。
‘地藏菩萨;在释迎牟尼佛寂灭以后,弥勒佛未生以前,众生赖以救护,自誓必度尽六道众生,始愿成佛。现身于人天地狱之中,其状圆顶,手持宝珠及锡杖以救苦难。’
释迦佛灭度以后,把我们这些受苦的众生交给地藏王菩萨,因他发大誓愿:‘众生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛。’他要度六道众生,所以示现人间或天上,或示现于地狱之中,他的像是比丘相,圆顶光头,手持摩尼宝珠及锡杖,以救度苦难众生。释迦佛就是比丘相,他因为要住持佛法。所以不能现菩萨相。菩萨相就是头戴花冠,身配璎珞。我们所供奉的西方三圣,观世音菩萨、大势至菩萨就是菩萨相。释迦佛付嘱地藏王菩萨:弥勒佛未出生以前,由他住持佛法,他要做个好榜样,所以现比丘相。有的人说地藏王菩萨常在地狱里度化众生,阎罗王是地藏菩萨,这是错误的。既然是比丘相,那我们常看到的地藏王菩萨,为什么要戴著五方毗卢帽呢?因为我们中国在唐朝时密宗大兴,放焰口的佛事很普遍,放焰口就是密宗的佛事,焰口佛事正座中间就代表了毗卢遮那佛,所以戴著毗卢帽放焰口,这放焰口的人就是破地狱啊,救度地狱的众生!这就是地藏菩萨的事,所以地藏菩萨也应该戴那个帽子才庄严,这是后来佛弟子给他加的毗卢帽。
解释经题
地藏菩萨本愿经
这是这一部经的题目。‘地藏\’两字是怎么解释呢?
地藏十轮经曰:‘安忍不动,犹如大地。静虑深密,犹如秘藏。’此乃是从比喻去解释\‘地藏’德号。这菩萨他的大愿第一、他的忍力第一,地藏经经文一再讲到‘众生刚强,难调难伏’,苦恼难度,菩萨好辛苦把他从地狱救出来,他一转个身,又造恶又堕到地狱里去了。但是菩萨他耐烦,不舍弃任何一个众生,再度去度他出来,这就是他安忍的力量像大地一样。我们现在居住的这地球大地,众生住在地上,完全是大地载著我们,像个大船。不但载著我们,又资生很多东西如粮食布帛来养护众生,但是我们对大地都对不起,今天给他挖个洞、吃它所生的东西,还要给他弄些小便、大便、垃圾、它都安忍承受,不为所动。这个‘大地\’它有两种意义:
一、住持义:普能住持一切众生故;菩萨亦如是:普能救度一切众生故。
二、生长义:‘生长一切药谷茎果、供养一切众生之生命故。菩萨亦如是:能说一切妙法,长养一切众生之慧命故;’
再者‘藏\’:那是世间之宝藏,亦有两种意义:
一、含覆义:能含藏盖覆诸珍宝故:菩萨亦如是,广集一切功德故。’宝藏就是装珍宝的一个柜子,它能含藏覆盖一切珍宝,所以叫做宝藏。这菩萨他要救度一切众生,见功德就修,修集一切功德,像是收集珍宝一样,然后装到宝藏里而去。
二、宝藏义:‘出用义:如需救济贫苦,成就事业,乃当出用故。菩萨亦如是,能布施一切法财,令诸众生离苦得乐故。’所以菩萨利益众生有含覆义,出用义,叫做藏。合住持义、生长义,就叫做‘地藏\’。这宝藏又是秘藏,乃是最高无上的宝柜,不能随便显露出来,地藏菩萨的秘藏就是他的静虑高深,表示他有大定力,梵语‘禅那\’,华言叫静虑,中国话的意思叫‘禅定\’,表示菩萨有大定力,高深莫测的禅定静虑之力,所以叫深密,密藏在宝柜里面别人不知道。犹如密藏。’以上乃就\‘喻’解。
若约‘法\’释:
‘地即心地,藏即是如来藏,此菩萨彻证本心地具有之如来藏性,故名地藏。’以上是依十轮经上的譬喻解释\‘地藏’两字,但如果以‘法\’来解释呢:‘地\’就是心地,就是菩萨的心地,也就是我们众生的心地。‘藏\’就是如来藏,如来藏怎么讲呢?就是真如在缠;缠就是烦恼,这真如妙性在烦恼里边藏覆著叫如来藏。如来藏者藏如来也,里边有含藏著一个如来,这就是众生的佛性。我们众生有个如来藏自己不知道?里边含藏著有如来也不知道,但菩萨他彻底证得本心地具有之如来藏性。这个‘本心地\’就是本性的如来藏心也就是佛性,所以叫做地藏。以上以譬喻、以法将地藏两字解释明白了。
再解释通名‘菩萨\’两个字:菩萨梵语‘菩提萨埵\’,中国人说话爱简略,把提与埵删掉简录下来叫‘菩萨\’。华义叫‘觉有情\’。菩提叫觉,萨埵叫有情,为什么叫觉有情呢?‘上求\‘觉’道,下化‘有情\’之大乘弟子也。’因为是大乘佛弟子。大乘佛弟子做什么事呢?一方面上求觉道,上求正觉,上求佛道;一方面下化有情众生,也就是普度众生。
再讲‘本愿\’两字,‘愿\’者志求满足也。就是立下志向,誓必要求满足,那‘本\’字怎么解释呢?‘本\’有二义:‘一、本来之愿:此菩萨从初发心,即发是愿,故名本愿。’第二:‘根本之愿叫本愿。\’为令众生了生死,成佛道,乃根本之大愿。要发愿救度众生,如果叫他来生来世转一个富贵人,或来生来世升天堂、享天褔,那也只是人天乘的愿,不是根本愿。根本愿是为令众生了生死,但只了生死是二乘人、成阿罗汉,成辟支佛也是了生死,但他不是成佛道。那根本大愿是什么呢?就是度一切众生了生死直至成佛道之愿。‘又者:以愿引行,以行填愿。‘愿\’为‘行\’之本,故名本愿。’先发个大愿来引大行,大行引发起来了,就以大行来填满这个大愿,不然这个愿成个空愿,但是光修行不发大愿,这行也修不大,所以要以愿引行,以行填愿,愿为行的根本,故名本愿。这地藏菩萨最初就发:‘众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。’这个大愿,一直到现在还依著本愿来度众生,这是他的根本大愿。
‘经\’:经是一切佛经的通名,梵语叫‘修多罗\’,翻成中国话叫‘契经\’,上契诸佛之理,下契众生之机。故名契经。‘契\’者合也。契合诸佛深奥之理,但经上讲的很浅显,所以又能契合众生根机。
翻译的人题
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
现在讲翻译这地藏经的人题:‘唐\’是指中国的唐朝。‘于阗国\’是西域国名之一,‘阗\’要念ㄊㄧㄢˇ,中国话叫‘地乳\’形容这国家的地形比别人高像人的乳房一样,所以叫‘地乳\’。于佛灭后约二百三十四年建国,后来国王年老无嗣,祀毗沙门天而得子,初儿不饮人乳,地涌乳而育之,故名地乳。其地大约在今天的新疆省疏勒县东天山南麓一带。‘三藏\’:指经藏、律藏、论藏,是后人把佛陀及祖师大德的论著给予分类而成。但是贯上‘三藏\’二字就不简单,那表示要贯通融会经、律、论,才能叫‘三藏沙门\’。‘沙门\’华义‘勤息\’是出家人的通称,简说是息灭贪嗔痴,勤修戒定慧之意。‘实叉难陀\’是他的德号,翻中国话叫‘学喜\’,修三无漏学而得法喜也,三无漏学就是戒学、定学、慧学,都是了生死的学问叫无漏,‘漏\’是烦恼的别名。都是断烦恼的学问叫三无漏学。戒定慧都修好了在佛法上得了法喜。‘译\’就是将这部经的梵文翻成中国文,是他翻译的。
地藏菩萨本愿经 卷上
前面解释经题已大都解释清楚了!我们稍加补充,‘地藏\’是这位菩萨的别名,例如观世音菩萨、大势至菩萨,‘观世音\’,‘大势至\’都是别名。
而‘菩萨\’:是指依释迦佛修学人乘佛法的大乘佛弟子的通称,出家弟子受了沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼戒以后加受菩萨戒。在家弟子受三归五戒后,发大乘心进受在家菩萨戒,这是中国的大乘佛教,是大乘佛弟子的通称。
‘本愿\’:本来的根本大愿,初发心时的大愿。
‘经\’:是一切释迦佛所说的法的通称。除了前面已解释的之外,尚有:
涌泉义:像水从地涌出。
绳墨义:像木匠用的墨斗,用以楷定邪正标准。
华鬘义:如花环般庄严尊贵。
经尚有‘贯\’‘摄\’‘常\’‘法\’四种意义:
‘贯\’是把佛所说的佛法用线贯穿起来成为一部经。
‘摄\’:摄受众生,众生因听了这经而归依修行、摄持所化之机。
‘常\’:不变为常,这道理从古到今都适用不变。
‘法\’:是三世同遵,不可增减之意。
‘卷上\’因为这部地藏经的经文很长,有卷上、卷中、卷下。‘卷\’就是现在的‘册\’,也就是上中下三册,唐朝时的经不是像现在是本子,一册一册。而是用一根小木棍把它卷起来成一卷,所以叫‘卷上\’。
解释品题
忉利天宫神通品第一
地藏经经文很长,一共分成十三品,也就是分十三个段落。第一品就是忉利天宫神通品。梵语‘忉利\’;华言三十三天,佛教里讲天有二十八层,在欲界第二层天就叫做‘忉利天\’,这忉利天有三十三位天王。按我们国家来说,有三十二个省主席,中央有个总统,合起来就是三十三个王,以中央的大天王最大,就是弥陀经里的释提桓因;释迦佛就在这大天王的宫殿里说地藏经。‘神通\’:就是释迦牟尼佛含笑放光,显‘神通\’。神是神妙不测,通者通达无碍,乃智慧之妙用地,我们凡夫都不能测度叫不测,怎么会得到神通呢?先得了智慧起了妙用,先得了智慧起妙用就有神通,但受学佛法千万不能求神通,先求开智慧,得了智慧自然起妙用就有神通。神通大致有六种:
一、‘天眼通\’:天眼通不起障碍,无论多远都能看到。
二、‘天耳通\’:得了天耳通不生障碍什么地方的声音他都能听到。
三、‘他心通\’:得了他心通也不生障碍,一切众生心里想的什么念头都能知道。
四、‘身如意通\’:身体起了如意变化,能通身飞行。一个身体变成好多身体,好多身合成一身,或者变大或变小,这叫身如意通。也叫神足通。
五、‘宿命通\’:前生前世多生多劫以前的事情都能知道。
六、‘漏尽通\’:漏是烦恼的别名,烦恼断尽没有烦恼叫漏尽通。这叫‘六通\’。
今世尊含笑放光,光中还有音声,是属于那一种神通呢?叫‘身如意通\’,也就是‘神足通\’。讲品题竟。接下来开始讲经文了。这讲经可以讲深,可以讲浅,但就是不可以讲错,讲错了自害害人,瞎了众生的智慧眼,引著众生走入邪道,所以不能讲错。
证信序(通序)
如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法。尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。
这就是六种成就的一段文,这六种成就就叫做证信序,属于序分,有这一段经文,就是六种成就,证明相信这就是佛所说的经,所以叫证信序。所谓六种有成:一、信成就。二、闻成就。三、时成就。四、主成就。五、处成就。六、众成就。六种因缘具足方能成就讲经道场。凡是佛的经,开头都有这六种成就的序文。为什么要在经的开头用‘如是我闻\’呢?原因是释迦牟尼佛于娑罗双树林下将入涅槃时,多闻第一的阿难尊者泣不成声,这时天眼第一的长老阿那律尊者乃对他说:‘阿难:佛将要入涅槃了,你哭泣是没有用的,你应该赶快去请示佛,有四件事以后该怎么办?’阿难说:‘我现在什么都忘了,您叫我去问什么呢?阿那律尊者就说:‘第一、佛住世时,依佛而住,佛入涅槃后,我等依谁而住?第二、佛住世时,以佛为师,佛入涅槃,以谁为师?第三、佛住世时,恶性比丘,佛自调伏;佛入涅槃,恶性比丘,如何处理?第四、佛住世时,说法甚多,佛入涅槃,结集经藏,以何为首?这四种问题,你应该向佛请示!’
佛告诉阿难:‘比丘应依四念处而住。\’所谓四念处就是;(一)、观身不净。(二)、观受是苦。(三)、观心无常。(四)、观法无我。佛告诉阿难第二问题说:‘我入涅槃以后,当以戒为师。’戒者防非止恶,有五戒、八戒、十重四十八轻菩萨戒。沙弥(尼)十戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八条戒。戒为一切佛弟子的师父。佛告诉阿难第三个问题:‘对付恶性不守规矩的比丘,应默而摈之!’就是不和他讲话、不理睬他,令生忏悔心而改过迁善。佛告诉阿难第四个问题:‘将来结集经藏时,经典前面当用‘如是我闻\’四个字。’意即\‘如是之法,是我阿难亲自听佛所说!’所以只要前面有这一段文,就知道是佛经,检别不是外道经典。
现详解六种成就大意:
第一、信成就:要想看佛经,研究佛经,须要有信心,佛法如大海甚深广大,必得有信心,才能深入佛法大海。例如外道他也在看佛经,但他根本没有信心,只是找材料来诽谤佛教,造谣说坏话,所以他听经、看经就不会有成就。
第二、闻成就:闻思修三种智慧,第一个就是闻慧,虽于佛法有信心,纵使丝毫不起疑惑,但是不听经不能开智慧,由闻而思,思而修,三慧具足,才能成就佛法。
第三、时成就:要有讲经的时间,有法师来讲,但也得大家有时间来听,像天下大乱的时候,逃难饥饿自顾不暇,那有功夫讲经、听经吗?时间不成就要听佛法很不容易的。
第四、主成就:得有个说法的主人,佛经上说法的主人就是本师释迦牟尼佛。
第五、处成就:讲经说法得有个地方,没有个处所在那里讲呢?
第六、众成就:主成就有了,处成就也有了,但是如果没有听众这个讲经道场还是不能成就。
‘如是\’二字就是信成就,信顺之辞,信仰顺从之意,释迦世尊怎么讲法,我们就如是如是的信。亦指法之辞,例如在讲阿弥陀经,如是二字就指阿弥陀经;讲金刚经,如是二字就指的金刚经;现在讲地藏经,如是二字就指著地藏经。又是显理之辞,显出经典的真如实相之理。‘如\’者:不动谓之如;‘是\’者:无非谓之是。什么法才不动无非呢?只有‘真如之法\’不被四相(成、住、坏、空)所迁,不被三际(过去际、现在际、未来际)所易,不被时空所变易,所以真如之法它是如如不动,绝对无非,只有真‘如\’才‘是\’。就是人人本具的实相,人人本具的佛之性,理之体。为什么要讲显理呢?因这地藏经是密宗的经典,它是以事来显理,说的全是事相,显的都是真如妙理,要是真如之理,才是佛法我们才信顺,信顺这真如妙理之法!
‘我闻\’是闻成就。‘我\’指阿难尊者自称,他是多闻第一,佛陀涅槃以后,由阿难尊者把佛陀所说的法背诵出来,经五百大阿罗汉证明无误,这就结集成声闻乘的经藏:要是属于大乘法宝,虽然仍是由阿难尊者所诵出,但却是由文殊菩萨给他证明。所以‘我闻\’就是我阿难亲从佛闻。没有佛陀的说法,众生根本闻不到佛法,没有阿难尊者把佛经给诵出来,就没有结集经藏之大小乘等经典得以流通到现在。所以我们不但要感念佛恩甚深,还要感念阿难尊者的法恩。前面跟各位说过,讲佛经可以讲深,可以讲浅,但是不可以讲错,讲错自害害人。要讲得最浅:这一句话怎么讲呢?如是这部地藏经(指法之辞)是我阿难亲从佛闻,就叫‘如是我闻\’。
‘一时\’:就是时成就。为什么不说某年某月某日呢?因为佛法不单在人间说,也在天上说,天上某年某月某日怎么记载呢?就算在人间,印度国的某年某月某日,与中国的某年某月某日还是不一样,时间久了光考据这个时间就不容易,可能随个人考据还不一样,越考越生疑惑。所以就写个一时。那怎么解这个‘一时\’呢?古大德解释:‘师资道合,说听究竟’。师就是师父,资就是弟子,师父愿意讲经,弟子愿意听经,这个道相合了,就是师资道合。说法的把法说究竟了,说圆满了,说清楚了,听法听经的也听圆满了,听明白了,这叫说听究竟。
‘佛在忉利天\’这个佛就是主成就。‘在忉利天\’就是处成就。‘佛\’梵语叫‘佛陀\’,华言‘觉者\’,就是大觉悟的人。佛在人间示现成佛,表示人人都可以觉悟,人人都可以成佛。佛者觉也,何不翻成觉者就好,还要称佛呢?因为梵语佛陀,有具足三觉之意,就是自觉、觉他、觉行圆满,简称为佛。是佛的德号都是超九界以独尊。佛经上把圣人与凡夫众生分成十个法界,叫做四圣六凡,六道众生都叫凡夫,就是三善道(天道、人道、阿修罗道)与三恶道(地狱道、饿鬼道、畜生道),六道众生因尚依业轮转生死,所以叫做凡夫。要是超出这六道轮回,出了三界(欲界、色界、无色界)就叫做圣人。圣人有四个阶位,小乘圣人就是声闻、缘觉。大乘圣人就是菩萨、佛,合称十法界。佛具足三觉,第一就是自觉,自觉就超六道凡夫法界成为三乘圣人,因为六道凡夫都迷而不觉。第二是觉他,不但超越六道凡夫法界,也超二乘法觉而成就菩萨法界,能自觉也能发心度众生令他觉悟。不像二乘圣人虽能自觉,但不觉他,不发心度众生。佛不但自觉、觉他,而且还觉行圆满超过菩萨法界。菩萨虽能自觉、觉他,但他还没有圆满成佛。唯有佛是超九界以独尊,所以才叫三觉圆满。初学佛的人常问:‘究竟是仙公大还是佛大?’(有的问是天公大还是佛大?)仙公是属于神仙,天公是指忉利天主,都是尚未出离三界的凡夫,而佛不但超六道凡夫,更超过三乘(声闻、缘觉、菩萨)圣人,怎能跟佛比大比小呢?‘在忉利天\’这忉利天已解释过,从略。
‘为母说法\’这一句是地藏经很特别的经文,在其他经上,六种成就没有这一句。佛母摩耶夫人生下太子以后七天就别世,升到忉利天。这地藏经是佛门孝经,佛为尽孝道报母亲的大恩,于说法四十九年快圆满时,于入涅槃前到忉利天为母亲说法。也许您会问,要报母恩说法为什么不在成佛证道时就去,而要等到说法四十九年之后才去呢?要知道十方诸佛菩萨来这世间弘法利生,他有本有迹,本是他的本位,迹是他的迹相(行迹),也就是应化的事相。释迦牟尼佛他是个化身佛,这是按他的迹相上讲,也叫示相,要按本位说,无量劫以前就成了佛,而摩耶夫人与净饭王也同样有本有迹,都是诸佛再来,依迹相则示现国王、王后,是佛的父亲母亲。为什么要特别讲他们的本位呢?也就是说一个应化身佛(指释迦佛)他早已成了佛,那世间的凡夫男人、女人,能有多大的福报能生个儿子成佛呢?佛门有句话,能生个凡夫儿子出家就很不容易了,何况还生个儿子成佛,所以他一定是诸佛乘愿再来。释迦佛当然也知母亲也是诸佛示现,生下他愿满了,生到忉利天并不是普通天人,也只是示现一个迹相事迹而已,所以不必急著去跟她说法。这是约本位上讲。
若约迹相讲,则度众生是要依众生因缘成熟时节,四十九年人间说法,就是人间众生因缘成熟,等因缘成熟才到忉利天为母亲说法。但在地藏经中,只看到摩耶夫人跟地藏菩萨说法说了一小段,没看见释迦佛为母说法。大藏经里有一部经叫做《佛为母说法经》,就是为他母亲说了法才接著说地藏经的。那为何已有为母亲说法,又要说地藏经呢?因为佛要入涅槃,弥勒佛还没有来,这中间有五十六亿七千万年,这么久没有佛在世,这些苦恼的众生要交给谁呢?要付嘱给地藏王菩萨,这是在忉利天为母说地藏经的主要因缘。既然这样,又为什么地藏经一开经就要‘为母说法\’呢?因地藏菩萨在因地就是因为要救度母亲,发了甚深广大菩提心要度众生;这是真正的佛门孝道,佛上天宫为母说法也是为了要报母恩行孝道,更是为了要提倡佛门真正的孝道。莲池大师七笔钩上有这么两句:‘亲得离尘垢,子道方成就。’,也就是说要父母亲都脱离了生死轮回了,做儿子的孝道才算有成就。中国传统的儒家行孝怎么做呢?‘生事之于礼,死葬之于礼,祭之以礼。’就是生的时候好好侍候衣服饮食,死了依礼好好埋葬,逢年过节依礼祭拜,这就是儒教家的孝道。孔子说:‘未知生焉知死!’儒家只讲人间活世的事,他不讲六道轮回,像地藏菩萨因地当婆罗门女,他母亲堕地狱受大苦,如依儒教则无法尽孝于亡亲之后,更何谈了脱生死呢!纵使像佛母上升天上,天福也有享尽的一天,还是要再轮回,所以一定要度父母出三界。才是真正尽孝道。
度父母亲出三界,已尽了孝道,为什么还要发广大的菩提心去度众生呢?佛门中的尽大孝,不光是度这一世的父母。梵网经菩萨戒云:‘一切男子是我父,一切女人是我母,我生生世世无不从之受生......。’单讲人道吧,有前生前世的父母亲,有多生多世的父母亲,更有多生多劫的父母亲,累劫以来互相做过父母儿女眷属,所以度众生就是度父母,更何况六道轮回中,有多少众生都曾是我们的父母眷属。这样才是行大孝!真正的佛门大孝之法。
梵网经又说:‘孝为至道之法,孝名为戒,亦名制止。’\‘至道’就是至高无上之道,也叫佛道,要想求佛道,就得先修孝道,如果对父母都不孝顺,还能修学佛道吗?戒者:防非止恶、制止,就是不许为非作恶,所以受菩萨戒,先行孝道,孝就是菩萨戒,连父母都不孝,还能当菩萨吗?当菩萨先不要杀生,菩萨戒第一条就是不杀生,六道众生多生多劫都是我的父母眷属。杀生不就是杀前生前世的父母了吗?吃肉不就是吃前生前世父母的肉了吗?所以行孝道自然就不杀生害命,自然就不吃众生肉,慈悲心才能长养。佛陀先为母说法,再找这位行大孝发大愿广度无量众生的地藏菩萨,托付度生重任,也就是为了报一切父母之恩。
‘尔时十方无量世界\’就是众成就。东西南北四维上下叫十方,十方世界有无量数的世界‘不可说不可说一切诸佛。\’每一个世界都有一尊佛,那是指一个小世界,要是一个三千大千世界,就有百亿个化身佛,因为世界无量,一切诸佛也是不可说,不可说。‘及大菩萨摩诃萨\’,‘摩诃\’华言‘大\’,即大菩萨中的大菩萨。三贤位的叫菩萨,登了地的菩萨才叫大菩萨。那大菩萨中的大菩萨就是‘等觉菩萨\’,十地圆满的等觉位菩萨叫摩诃萨。‘皆来集会\’,统统到忉利天宫来参加这个地藏法会。为什么他们要来参加这个法会?这些诸佛、诸大菩萨都是地藏菩萨度化成功的,现在释迦佛要把人天大众,六道苦难众生嘱累给地藏菩萨,他们为了报地藏菩萨的大恩,都来参加法会,做影响众来拥护地藏法会。
赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法,各遣侍者,问讯世尊。
这么多无量无边的诸佛,诸大菩萨都在称扬赞叹我们的释迦牟尼佛。‘释迦\’是佛在印度释迦族的姓,中国话叫‘能仁\’,能仁就是能慈悲仁慈的利益一切众生。‘牟尼\’是他的名,华言‘寂默\’,谓智慧离相也。佛有大智慧叫寂灭离相,寂灭而能远离一切相。佛又有大慈悲能仁慈利济一切众生,这是悲智双运的嘉号,‘嘉\’者佳也,就是最好的一个德号,能仁慈悲愍利益一切众生,但是绝对要寂默,要远离一切‘度生利生\’的相,要是光只慈悲一切众生,而不知道离相的道理,就是有能仁而没有寂默,那就落于凡夫,所做功德都落于人天福报。如果单单寂默离相而不去慈悲利益众生,那又落于二乘(声闻、缘觉)的自求解脱。所以一定要一方面行慈悲,一方面要用智慧,要离相,这才叫悲智双运,合起来才是度众生的大乘之车,能载度很多众生。大乘比如大车,要有两个轮子:一个悲轮,一个智轮,要是只有一个轮子这车子会翻车,一定要悲智双运,才能运载众生度脱生死河到涅槃岸。我们学佛法讲到那里就要学到那里,要是不发慈悲心不宏法利生,则不合能仁的意思;而宏法利生要是著了相,则不合寂默的意思。如说只要宏法利生就好了,不一定要离相,你不离相你就生烦恼,生贪名、贪利、贪众生的烦恼,把烦恼夹杂在功德里面,我们常说修学佛法要怎么学,就是做功德就把它当功德做,不要一面做功德一面又把烦恼夹杂上去。现在的佛弟子都知道宏法利生,却不晓得离执著名利、离执著众生的相,这是很粗浅的烦恼。功德夹上烦恼,就像佳肴加上毒药,自害害人。
五浊恶世;第一叫劫浊,劫者时间也,约四浊立名,这劫浊没有另外一个法体,就是具足以下四个浊,时间变混浊了。第二叫见浊:以五利使(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)为体,这五个见都不正,把我们的知见搅浑了,知见浑浊不清就叫见浊。所谓身见:我们凡夫执著这个身体是我,依著这个‘身见\’去造种种的业。‘边见\’:就是不执著常见就是执著断见,老执著一边,‘中道\’的正见生不出来。‘邪见\’:这五利使的知见都是邪见,此是大邪见;拨无因果,你谈因果,他就骂你迷信。‘见取见\’:上边的‘见\’字就是见了一部份道理。取者取著之意,他就执著他那一部份的道理,以偏概全,却自认把道理都弄懂了全知道了,生出个知见叫见取见的知见。例如有些多闻的学问家,像哲学家、科学家,也都研究了一部份的真理,但他往往自认已全部的认识,就叫见取见。‘戒禁取见\’:戒禁就是外道的禁戒,他执著地自认自己所持这个戒最好,例如牛戒、狗戒、别个戒都不对而生了这外道的知见。第三叫烦恼浊:就是以五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)为体,那五利使的知见起得很快、最利。而这五钝使,他的本性迟钝,正知见起来的迟,断烦恼习性的时候一下还断不了,要慢慢的断,就是迟钝的意思。他对什么道理都起疑,没有主见。其他如贪,什么都贪,因贪造恶业,嗔心一起不肯忍耐而造种种恶业!痴心一起不明道理,认假作真而造种种烦恼恶业,慢心一起,不知谦虚和起恭敬心,故于佛法不能上进,这种种烦恼就是烦恼浊。第四叫众生浊:合见浊、烦恼浊的果报。这见浊是因,因浊了,自然结个永远在六道里生生死死的果报,就是我们这些凡夫众生,这叫众生浊。第五叫做命浊:寿命不满百而且还多灾多难,如同朝露一般,一口气不来就没了命想求平安都不容易,这就是命浊,命不好也。
这部地藏经翻译的很好、很浅显,一看就懂。但里头含义却很深;譬如前面的‘为母说法\’,和这句‘知苦乐法\’里边所含义理很深很广。知苦乐法,这还得释迦牟尼佛来讲吗?可是众生的愚痴颠倒也就在这个地方,第一是愚痴;怎么个愚痴法呢?就是不知道什么叫做苦,什么叫做乐,这就是愚痴,愚痴还不可怜;再加上个颠倒,他不但不知道苦不知道乐,反而以苦作乐,这才真正叫可怜愍者。‘知苦乐法\’这四个字,就包括一代佛教的教理,佛陀最初转法 轮度五比丘说的就是苦、集、灭、道的四圣谛法门,到临入涅槃说涅槃经的时候还是说的四谛法门。佛陀说了四十九年的法,说的也就是这四谛法。苦就是苦果,集是苦的因,这叫世间因果,这是苦法。灭谛是出世间的乐果,道谛是出世间的乐因,这两个谛都是乐,但众生不知道,须要佛陀一说再说说了四十九年,好让众生知道苦、知道乐,因此这一句知苦乐法含义甚深甚广。
为众生说法要先说苦法,这苦细说有无量苦;先讲人生八苦:
第一、就是‘生苦\’:由母亲怀胎在肚子里住了十个月,肚里一点光明都没有,等于堕在黑暗地狱,肚里有血有水,等于堕血湖地狱,有大便小便等于堕粪尿地狱,所以还没出生,就已在受地狱之苦了,等怀胎十月圆满一出生,一堕地就呱呱大哭,表示他很苦。佛经上形容小孩刚出胎,与外面的空气冷风一接触,如‘风刀截体,触火烧身’。婴儿皮肤嫩,风一吹,像刀割一般,稍碰到较硬的东西则像火烧一样。身体疼就感觉到苦,所以一出世就哭,这属于生苦。
第二、叫‘老苦\’:婴儿出了世,大人尽盼快快长大高兴,殊不知长大就是长老,到了七老八十,真正老境现前了,那才真苦!六根暗钝,眼耳鼻舌身意叫六根,眼睛看不到,耳朵听不清,鼻子不灵还流涕,舌头不听指挥话说不清,记忆力也衰退,出了门回不了家,身体更是老态龙钟,弯腰驼背不打紧,连走路都没力气。
第三、叫‘病苦\’:老了不说,还害了个病,倒卧在床爬不起来,饭也吃不下,要是得了急症、癌症要动大手术,开肠破肚,再把肚子缝起来,不见得有用,只好等死,自己痛苦,眷属愁容满面,学佛的人,不妨到医院看看,什么病都有,有朝一日病苦临身,好好提高警觉,赶快修行佛法,诸恶莫作,众善奉行啊!
第四、叫‘死苦\’:不学佛的人,连这个‘死\’字都记不得,他不知生死只在呼吸间,所以他不敢讲不敢想也不愿意听,因为这死苦太苦了,生苦、老苦、病苦还能苟延残喘,只这一死,只能死一次,没机会死第二次,纵使你如何忌讳这个死字,它偏偏会有一天等到您!因为有生必有死。
第五、叫做‘爱别离苦\’:爱是有情爱的人,也就是父母、兄弟姊妹、儿女、夫妻眷属。当然期盼时常相聚在一起,结果往往不能如愿,叫做生离死别。尤其现在这工商社会,人人都在忙,忙生活;这生育儿女防老的时代已过去了;你住台北,儿女找工作在高雄,结果家里还是只有老俩口,甚至于先生住台中,太太在台北工作,还是不能相聚在一起,更增加这份爱别离苦。
第六、叫‘怨憎会苦\’:怨是怨恨,憎是憎恶,令你讨厌不喜欢的冤家对头,偏偏聚在一起。例如你在机关上班,有一个怨憎会苦的人,你看他不高兴,他看你也不喜欢!结果天天要见面相处,这很难过,想想你申请调职到基隆,没想到他随后也给调到基隆,这就是怨憎会苦。再者生了个儿子本来就不是很孝顺,娶了个媳妇更不孝,老俩口不被气死才怪,要离离不开,要住住不下去。这就是怨憎会苦。
第七、叫‘求不得苦\’:求衣服穿没有衣服穿,求饭吃没有饭吃。求个房子住也没有房子住。出门坐车连个车钱都找不到,衣食住行都求不得。这叫求不得苦。前面所说的生老病死、爱别离、怨憎会已经现前了想脱离都脱离不开。这都属于求不得苦,谁都不想生病,但偏偏谁都会生病,小病还好,来了个严重的绝症,自己受苦受痛,还得连累家人连医药费都筹不到。
第八、叫‘五阴炽盛苦\’:五阴就是色受想行识。色阴就是我们的身体。受想行识这四个名相就是指我们那颗心。指身心交织起来的一种痛苦。身上感觉痛苦,心里也感觉痛苦,像火烧一般难过,叫做炽盛。
这人生八苦是人们苦乐夹杂的果报;这是佛说的,这是依凡夫的知见上讲的。如按佛法来说,人生根本就没有乐,乐就是苦的因,你贪了这个乐,苦恼接著就来。凡夫颠倒以苦为乐。譬如凡夫自认最大的乐,莫过于男女相爱结婚。这是依情感上讲,凡夫叫有情嘛!按真理上讲,你结了婚,就得增加苦。比如你是男孩不结婚,你只照顾你自己一个人,这女孩也只照顾她一个人,可是结了婚,男的照顾女的,女的照顾男的,增加一份牵挂的苦,又担心婚变感情变质,生活也增加了苦,再生个小孩,两个小孩,小孩的养育费、教育费,如果再生个病三长两短,所以凡夫人生最乐的结婚,才是真正的苦因,大家要深深思惟。
再讲这个第二种:六道轮回。不要以为人生八苦虽然苦,这问题不大,人生不过百岁,苦个一百年也就完了嘛,没完!来生来世还得受生,就算转个三善道做人,这生老病死等等八苦,还得重新走一趟,这苦够大了吧。六道就是三善道(天道、人道、阿修罗道),三恶道(地狱道、饿鬼道、畜生道)。佛教讲的三界天,详细的分为二十八重天,这都属于天道,下面会讲到。人道就是我们人类,阿修罗道:华言‘非天\’,有天之福,无天之德,福报与天人一样,却无天人之德性,喜动嗔怒,喜欢打仗,男丑女美这就是阿修罗道。造了三品恶业上中下,才转成地狱、饿鬼、畜生,如经云:‘轮转无有出期。\’都是造了恶业,死此生彼。前世守五戒修善,今世得人身,如果修十善得生天人,如果一面修善又喜发脾气,则转生阿修罗道!造恶亦是如此,此死彼生;像井轮子回转,古时候,水井上面绑一个架子,架子上绑一个滑车轮子,系上一个井绳吊两个水桶,这个水桶下去,那个水桶上来。等于忽然人天,忽然地狱,永无止息,你想不轮迥都不可能,所以叫六道轮回。
如果想要止息那轮回之苦,非得学佛作观想,启发智慧不可,依佛陀所说了生死的方法,来修那个不生的道,才能证入不生不死的寂灭涅槃。不学佛法,不了解生从何来,死从何去,不知前世怎么来,也不知死了来生到那里去!你要记著:‘就是由业道而来,也从业道而去!’你造了人的业,才能转生为人,你造了十善的善业,就投生天道,你想来生不要生,都不可能,因你造了受生的业。这个‘业\’就是‘动\’的意思,也就是‘因\’,动什么呢?动身口意,一动身口意不是善业就是恶业!你我就随这个业而受生这叫做‘业感缘起\’,由这个业感招来的这个生死果报。这个业就是缘,这缘起法是二乘的说法,大乘佛法研究说是第八识,叫阿赖耶识缘起。再往上研究如来藏缘起,真如缘起,最高的法界缘起。我们只能就业感缘起加以解说。业感缘起虽是小乘法,但对外道来说就是菩提法。外道说:‘人是上帝造的,信我得永生,不信下地狱!’人是上帝造的,那上帝又是谁造的呢?中国圣人尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等都是中国传统圣贤之人,一生为民为国为众生尽做善事,难道他因没信你的教就要下地狱吗!当然绝不是这样的,而是我们众生自己造了生天的业性,或造三恶业,堕三恶道,这就是投生转世的一个‘原始理论\’,也叫做‘业感缘起\’!
接著讲二种生死:三界之内叫分段生死,三界之外叫变异生死,或叫不思议变异生死。三界以内的六道众生其生命都是分成一个段落一个段落的。寿命都是有限度的死此生彼。例如生命最短的是朝生暮死的小虫子。如果生到天上当天人,则寿命几劫,而且身高是几由旬高。如果投生当蚂蚁、猪狗畜生、或投生做人,身高六尺寿命最长一百,不管是长或短,或大或小,寿命有分限,身心有段落,亦即六道见思惑的凡夫,作诸有漏不善业,以烦恼为助缘。感生三界六道的果报,有分段分段长短不一之差别叫做‘分段生死\’。前面所讲的要了脱六道轮回之苦,就是指的了脱分段生死,超出三界,脱出三界就成了佛教中所谓的圣人:声闻、缘觉、菩萨,这叫‘三乘圣人\’。三乘圣人他还有生死苦,叫做‘变异生死苦\’。就是已断见思惑的阿罗汉以上之圣者,作种种无漏胜善功德之业,依所知障为助缘,感生于三界外之净土果报。这种圣者所感生的果报,因为没有色身的胜劣与寿命的长短,但因迷想渐灭,证悟渐增,迷与悟不断迁移前后变异,神化自在妙用莫测,因此叫做不思议变异生死。这种生死不但凡夫感觉不到,就是二乘圣人也感觉不到,只有菩萨以上才能感觉到有这个变异生死苦。例如有人将一根极细的毫毛,轻轻的放在你的手上,你手粗感觉不到,但如果将毫毛放在你的眼睛里,你马上感觉到,因为凡夫心粗,三界外的苦不知道,要到菩萨的境界才知道。但他还是有苦,一直要到成了佛,这两种生死才通通了了。
那个知苦的法讲好了,再讲那个乐法,前面谈到人生欲乐是不知苦因。生到天上(分欲界、色界、无色界)这个乐也是不常久!也要坏,感到乐会坏就叫坏苦。纵使到了无色界,身体空掉了,他还有个心在念念生灭,那叫行苦,苦苦没有乐叫苦苦,等到成了佛,得了二种究竟大乐,一叫菩提乐、觉法乐,二叫涅槃寂静乐,成了佛,有能证的智慧,就是菩提,华言叫觉。有所证的理体,不生不灭的理体,就叫涅槃,是寂静不生不灭,叫寂静之乐,这是佛的乐。得了佛的菩提智慧,无法不觉这叫觉法乐,我们依文解义,要解到心里去,例如诸位以前没有听过佛经,佛经上的道理不了解,现在听了经,明白了,内心觉得这道理真对,真好,这种乐的感觉,就仿佛那菩提觉法乐。住台北的人都知道,实在是够吵够闹哄哄的,为了生活又不能离开,好不容易有个假期到山上清净一阵,到了寺院,好静好静,内心的感觉是宁静安祥又幽远,就仿佛那个涅槃寂静之乐一般,这就是乐的法。
这忉利天宫的地藏法会十方无量世界的诸佛,都来了,而且各都带了一个侍者大菩萨摩诃萨,来向世尊问讯请安,为什么佛与佛不见面,直接互相问讯请安不就好呢?因为这十方三世诸佛同共一法身,就是这个道理。大乘起信论上说:‘佛与佛,无有彼此相迭相见!’十方三世诸佛,他的法身是一个,法身叫理性,真理之体没有两个,统统共一个法身,因为共一个法身,这佛与佛就没有彼此的身相,没有彼此,怎能迭互相见呢!每一个佛都有三个身!证得了真如理体了,才成了佛,这以法为身叫法身佛,没有相没有身体,没有形相。第二叫修身佛也叫报身佛,报是报他修行的功德,小乘讲成佛要修三大阿僧祇劫,大乘家成佛要修无量阿僧祇劫,他修那个成佛的功德,所以他得了一个功德果报之身叫报身。第三种叫应化身佛,也叫应身佛,应是应这个人天二乘之机,化是变化身,合起来叫应化身!人呀!善根成熟就应该见佛,但是见报身佛呢?还不够格,我们见的佛叫应身佛,二乘人见的也还是应身佛,报身佛是大乘菩萨见的,报身佛有相,应身佛有相,但法身佛没有相,在忉利天宫有释迦世尊,他有相,有十方无量世尊无量诸佛都有身相,看你的根机,天人及二乘圣人看见的是应身佛,要是这些大菩萨所见的则都是报身佛,但是佛与佛都是法身理体,没有两个彼此,所以佛与佛没有个相可以见面。
再说这部地藏经属于密宗的经典,他是藉事显理,佛陀在忉利天说法,十方诸佛都来参加这个法会,这都是属于事相,各遣侍者问讯世尊,这也是有相的,佛与佛为什么不见面说话,就叫我们藉事显理,显这个无相之理,金刚经说:‘凡所有相,皆是虚妄。’不但凡夫相是虚妄,三乘圣人的相也是虚妄,佛的相仍然是虚妄的。金刚经云:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’真理就是唯一的,没有两个,是绝待的,有两个就成了对待了,那就不是真理,这道理很容易了解。什么叫三乘圣人呢?这是对著三界内六道轮回的凡夫众生所说的,因为他超出了三界了。但依佛的立场说呢,九法界都是凡夫,都是众生,这是依对待而立的一个假名,相同的,如果九法界的众生全都成了佛,这个‘佛\’的名还能建立起来吗?还能解释得出来吗?立一个名,立一个相,无非都是对你而言,待你而讲的一种道理!就像十方诸佛,那有彼此身相,只有一个唯一的真理之体?学佛法要学到他的纲要:‘实际理地一法不立,佛事门中一法不废。’,要把这两句话记好,实际理地就是真如实地,那个真理之地,一法不立。不但九法界众生之法不能建立,连佛法也不能建立,只要建立一种法,都不是实际理地,讲真理的时候,众生法,九法界的众生法都把他空掉了,连佛的法也把他空掉了,这叫实际理地一法不立。讲理还要事呀,我们凡夫在事相中流转生死,在佛事门中一法都不能废掉,例如修善业不造恶,就转生三善道。造恶业就堕三恶道,六道有分段生死的轮回之苦,所以一定要学佛求出离,出三界断轮回,可这三乘圣人尚有变易生死之苦,所以一定要成佛,才能得二种究竟大乐,一法不废就是要你把这些纲要记住!否则学了佛,反而自生障碍。你如看到有关‘说空\’的经典,内容是这也空,那也空,不但众生空相,连空相也空,就算了解佛法,一切皆空嘛,你成佛了没?其实你一点也空不掉,一餐不吃饭,就肚子饿,一晚不睡觉,明天就没有精神,如果凡夫说圣人的话,这是打的大妄语,那或者执著事相来修行,说那么高的‘空理\’干什么?但不说你怎么知道佛教的无相之理呢,不跟你说这空相之理,你处处著相,学了心外之佛岂不成了外道了。
发起序(别序)
是时,如来含笑,放百千万亿大光明云,所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云,放如是等不可说光明云已。
是时是指十方无量诸佛及诸大菩萨等集到忉利天宫的时候,如来要发起地藏法会了,放光招集有缘之人,宣说妙法。放种种的光明,每一种光都要遍满虚空,像云一样而且是遍照无量世界。无幽不烛,高山不能阻,屋瓦不能障,比日月等光强过百千万亿倍,故曰‘大光明\’。云者荫覆滋润的意思。佛陀放光滋润一切众生,解除热毒烦恼,滋润心田的善根生长,众生的心地得到光明,明白孝敬父母双亲的道理。在地藏经中,如来一共三次放光。这第一次为什么要含笑放光呢?表示佛陀化缘将尽,嘱累有人。该度已度,未度者已种下得度因缘。再住世对众生也没有利益,不是佛不住世,而是众生的善根因缘不够,不成熟,那怎么办呢?所以佛陀找了一个发大愿、发大菩提心的地藏王菩萨,来度化这些未得度的众生,所以佛陀面容含笑放光。也就是:
(1)‘大圆满光明云\’:广大而且普遍曰大,大圆满就是指佛的三个觉,自觉、觉他、觉行圆满,是万德齐备,福慧庄严,万行周遍,种智圆成,具足一切世出世间的圆满功德,像云一样到处覆荫利润众生,普令众生无畏而且安乐。
(2)‘大慈悲光明云\’这是指佛的修行用功,一切行门都圆满了,而所谓成佛就是为救度一切众生,为救度九法界的十方无量未成佛的众生,全部给予安乐,拔苦,所以称为大慈悲。
(3)‘大智慧光明云,大般若光明云。’般若念ㄅㄛ是梵音直译。古唐音叫般若,华言智慧,两句实际是一个意思,就是指佛陀的权实二智,一个是真实的智慧,一个权巧的智慧,佛放大智慧大般若光明云,摄受众生使令显发人人本具,个个现成的本性妙智。以破除众生一切妄念痴迷。
(4)‘大三昧光明云\’:三昧华言‘正定\’。就是我们平常讲的禅定,佛于大正定中放光明云,照彻众生令息狂心,安住定境受持佛法。
(5)‘大吉祥光明云\’:要是你能遇到佛,你就有缘看到这光明云,不但能消灾免难,而且断烦恼、破无明,所以叫最吉祥的光明云。
(6)‘大福德光明云,大功德光明云。’福德是修福的德,例如财布施上供三宝,下度众生之修福。功德是用功修行。例如念佛、礼佛、诵经、持咒禅修等功量之德。一个是修福得培福之德。一个是用功修功之德。
(7)‘大归依光明云\’:放这种光明云是叫众生认识只有佛才是真正归依处,为什么?因为佛五住究竟(五种根本烦恼:1、见一处住地 2、欲爱住地 3、色爱住地 4、有爱住地 5、无明住地)二死永亡(分段生死、变异生死),也就是说三界以内的四种烦恼他断尽,三界外的根本无明亦断尽。三界内的分段生死解脱了,三界外的变异生死亦没有了,所以只有佛才是大归依处。你们平时到寺里归依:我(指道源长老)只是代表三宝给你说归依而已,我自己也是个凡夫,不是归依我,我也得归依三宝,归依佛啊!而在家弟子应该在出家众前受归依,归是归投,依是依靠,只有佛才能给众生靠得住的。
(8)‘大赞叹光明云\’:赞叹谁呢?就是赞叹佛,及佛所说的法、佛的弟子,也就是赞叹三宝,佛在世时赞叹佛等于赞叹三宝,因为他本身就是出家众的一份子入僧数的,是僧宝之一。佛放光就是赞叹佛的功德,因为佛具足一切功德,具足一切福报,具足一切智慧,是真实功德上起的这个‘佛\’的名,有真实功德,自然有大名闻,佛不自己赞叹,什么人也不会赞叹,所以佛放光明云,叫那些善根不成熟的那些众生,知道佛是大归依处,具足无量功德,应该到忉利天来参加法会,应当亲近佛,亲近僧,听闻佛法,这样子赞叹,是为众生而赞叹。佛所放的光明云很多,多到无法说清楚,前面十种不过是略说而已。就以‘不可说\’来总结。放完了光明云以后:
又出种种微妙之音,所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。
放了光明云之后,接著又放出很多极微妙好听的音声,也就是佛的法音。佛出世间,为利乐一切众生故,设种种方便善巧之法,如良医对诸病者开种种药方,医治诸多杂症。所以众生有八万四千烦恼,佛为说八万四千法门而对治之。檀就是‘檀那\’,华言行布施,波罗蜜译为到彼岸,也就是由生死的此岸到达涅槃的彼岸,也就是证了佛道,转凡成圣了生脱死叫到彼岸。‘尸罗\’华言持戒,要持戒才能了生脱死。‘羼提\’华言忍辱。修行离不开众生,要度众生就得修忍辱度,忍辱能度嗔恚。布施能度悭贪。持戒则能度毁犯。毗离耶华言精进,要行菩萨道一定要发菩提心度众生,但众生刚强成性,难调难伏,你遇见众生难度就退道心,就懈怠,这不行,要像地藏王菩萨尽未来际修下去,众生度尽方证菩提,这就要用精进度。禅亦叫禅那。华言静虑,也就是禅定,是度散乱。凡夫的心像猿猴被关在有六个窗子的屋里,一下跳这个窗,一下跳那个窗,散乱不安。让散乱的思虑心能静下来。一种是万缘放下一念清净,这一念是清静的思虑,所以叫静虑。‘般若\’华言智慧,而这里所谓的般若是指人人本具的智慧,不是世间上依文解义的那个智慧,这个大彻大悟悟出来的智慧叫做无师智、自然智,不是修行以后造作出来的,而是本来现成,人人本具个个不无与佛无二无别的那个智慧叫做‘般若\’,只因众生人人在迷,为无明烦恼所覆,所盖,只要你把这个无明烦恼的覆障给照空了,照透了,这本来的‘般若\’显现了,般若不是外来,而是本性具有的智慧。以上这就是行菩萨道的六度,六度细开万种行门,也就是无量行门摄归六度,发菩提心行菩萨道,正是依这六度而行。
底下再讲这四个无量心:大慈、大悲、大喜、大舍这个‘大\’字怎么讲呢?就是无量与平等的意思,也就是对著无量的众生,平等的普行六度,先发大慈心给予无量众生安乐,并给予拔除热恼痛苦,无量众生是无量的差别,众生以差别为性,但大约分成二类:(1)跟我们有缘的,叫亲的众生。(2)跟我们无缘的,叫怨缘众生,有缘的众生要度,无缘的众生也要度,否则不平等,这无量心变成有量心,所以要怨亲平等才叫大慈大悲。第三叫大喜无量心,喜就是欢喜,不是自己能离苦得乐而生欢喜,而是看见一切众生离苦得乐心生欢喜,这个心才叫大喜。这么说好像这个六度万行很难行啊!其实并不难,只不过我们这个心发得不够大,不平等,例如自己的儿女生病了,有苦恼很难过,母亲马上替他请医生,给他吃药,这就是悲心,一心要把儿女的病苦拔除,这个儿女的病好了,就煮好吃的东西给他吃,给他好玩的玩具,这就是慈能与乐,悲以拔苦。儿女的病好了很快乐,做母亲的看见自己小孩快乐,她自己内心感觉非常欢喜,这就叫做喜心,但这个心发得太小,只对自己的儿女才有这慈悲喜,不是她的儿女就发不起这慈悲欢喜的心,因为她的心发得不够大,不平等,所以不能叫做大慈大悲大喜,因为母亲毕竟是个凡夫嘛,纵使是自己的儿女,有孝顺父母的,也有较不孝顺的,可那做父母的就是较疼孝顺的!就不太疼不孝顺的,这个也是不平等啊!这种父母亲对儿女的慈悲喜,你把他扩大起来大到无量,你把他平等起来,你这个心就变成菩萨心了。这第四个心是大舍,这是更进一步的工夫,你对无量的众生发这个慈悲喜三个心,还要把这些个相全舍掉,如果你一著相,就变成有漏的诸法,不是成佛的正因。你任运的对无量的众生行大慈大悲大喜,而不著相,三个心的相全舍了这才叫大舍。舍那个无量的心的相,舍那个怨亲平等的相,全舍了,这才真正的大舍。以上就是六度四无量心。
‘解脱音、无漏音。\’解脱梵语‘木底\’或云木叉。义译解脱。远离烦恼等惑业的缠缚,超脱三界无边生死的苦果,纵任自在,无挂无碍,尘累不能拘,障染不能留,所以称为解脱。我们凡夫在六道里流转生死,能出三界的有四种圣人:小乘二种、大乘二种,通通解脱了三界内的分段生死。三界外的变易生死,就只有佛获得真正解脱。所以这个九法界呀!三乘圣人与六道凡夫对佛来讲都是众生。‘无漏音\’,漏是烦恼的异名。无漏就是没有烦恼,不但三界内的烦恼没有了,三界外的烦恼也没有了,叫做‘无漏音\’。烦恼为什么给他起名叫漏呢?漏有两种解释:一种叫做漏落,第二种叫做漏失。这个漏落等于房子上有个洞往下落雨水,这叫漏落。这个漏失等于做饭的鼎有个洞,把饭里头的水都给漏掉,这叫漏失。比如你用功修行,但你著相修行,你所修的这个功德都变成福德。结果来生转世变成富贵人,或到天上享天福,可是天福享完了,又堕落下来了,等于房子有个洞,雨水往下漏,这叫漏落。而这个漏失呢?就是你的果报给漏掉了,本来你用功修行!功德很大,但因你处处著功德的相,结果功德就变成福德,到天上享福,享完了也没有了,等于一锅饭,或一锅好汤,因锅里有个洞,这好汤或饭全漏光了,没有了,这叫漏失。这是佛陀警策我们的意思。
‘智慧音,大智慧音。’梵语\‘若那’译为智。属第十度,梵语般若译为慧,属第六度。简择事理,决断无疑,真俗并照,能所皆亡,故名智慧。智慧与般若,义理虽然无异,事相确有差别,般若如母,能生万法,智慧系从彼所生。智慧,纯系自利,像二乘法门之修行,获得出世妙智,便以为足,更不前进,安住于偏空涅槃的化城,虽然如此,但比起外道或凡夫,仍然是智慧音。大智慧则自他兼益,菩萨自虽得度,仍不舍有情,广设种种善巧方便,化导众生,使令安住佛法,直至了生脱死到清净彼岸,然后自己才般涅槃。大智慧音是指大乘菩萨行法。‘狮子吼音,大狮子吼音’师子,梵语僧伽彼;在群兽当中,能够无畏降服一切,所以为兽中之王。佛陀从无数劫来修诸胜行,具足无量威德功行,所以对于一切邪魔以及外道,无所畏惧而降伏之,因此称佛陀为人雄中的师子,或师子王,师子一吼百兽惊伏。此处师子吼音指二乘人说的出世法,大狮子吼是指大乘法门为圆顿大士说世出世间的妙法。又:自己能够在大众当中说决定妙法,心无所畏名师子吼。自己能于众中演说无所畏惧,亦能施予众生说法而无所畏惧。名大狮子吼。‘云雷音,大云雷音。’云是普覆之义,雷是震惊之义,佛有大慈大悲能降伏一切众生,佛说法普度一切众生,如云覆虚空,所以佛说法等于大雷音一样。前一句云雷音,系震惊之意,比喻众生愚痴没有智慧,非得说个像打雷的法才能震惊觉醒,那打雷的法是什么呢?其法有二种:一种是摄受语;一种叫折服语。要摄受众生就说众生爱听的话,要说苦切语,例如:‘你可不要做恶业啊,做恶业一定要堕地狱啊!’这些苦切语也就是那个震惊语,尤其是对凡夫及外道的邪知邪见,就如同打雷般的威力能震惊众生,这是指云雷音,喻指二乘法音。
出如是等不可说不可说音已,娑婆世界,及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫,所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天,一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。
‘出如是等不可说......’是总结前文,引启后文,前面略举各种微妙法音,其实佛所释放的妙音,是多到无法计数的,所以一言以喻之:‘不可说不可说!’娑婆世界就是我们所住的这个三千大千世界,为一佛之所摄化。梵语娑婆华言堪忍,也就是说我们所住的这个世界的众生,对于贪嗔痴种种苦患,能堪忍受。又菩萨化导一切众生,为欲利乐一切众生,所以对种种嫉妒怨恨众苦逼恼,堪能忍受而不生怠退之心。‘他方国土\’就是除了我们娑婆世界以外,虚空中尚有无量世界的国土,为一切有情所居住的地方。无量亿天龙鬼神:无量亿形容数目很多,天界果报殊胜妙乐,系由往昔修五戒十善及诸禅定所感得来。这里泛指三界诸天。龙属水中之王,龙王有大神力,能够变大变小。为八部众之一,能保护国人拥护正法。鬼的种类很多,大致分两类:一有福报的鬼,如夜叉罗刹有神通力能害人,享受人间祭祀。二是无福报之鬼,如饿鬼、咽喉如针,饥火炽燃。神,指有灵妙莫测之德者的通称,具大势者能够移山倒海,小势力者能够隐显变化。在天的神叫天灵,在地的叫地祗。在人间的叫做鬼神,这么多无量亿天龙鬼神,通通聚集到忉利天宫来了,这个有无量亿的天龙鬼神,也还是总表。
下面就别名,都来些什么天众呢?‘所谓四天王天\’这个天呀分三界,就是欲界、色界、无色界,我们所谓超出三界就是指这三界的天给超出。而六道轮回都在欲界里,且有欲界的天众。欲界天有六层,第一层就是四天王天,第二层就是忉利天,忉利华言三十三,也就是佛说地藏经的地方。这两个天叫地居天,没有离开地,四天王天在须弥山半山腰。忉利天在须弥山顶,没有离开地。须焰摩天华言时分天,为欲界第三层天,日月光所不能照,这个天上有莲花池,以莲花开合分昼夜,天人身上自己有光明,所以不要日月之光。从这个天以上的天都是这个样子。‘兜率天\’亦叫兜率陀天,华言知足天,为欲界第四层天,分内院外院,外院是天人住的地方,内院是补处菩萨住的地方,佛陀未下生人间之前也是住在这内院。现在弥勒菩萨住在那儿,这个天的天人受补处菩萨的教化,对于五欲都知足,所以叫知足天。‘化乐天\’此天五欲之乐自己能随意变化,叫化乐天,此天一昼夜等于人间八百年,是欲界第五层天。‘他化自在天\’,这一层天就是欲界天的天顶,梵语婆舍跋提,华言不劳做作,夺他人所化而为自由自在的受用,故叫他化自在天,魔王波旬就是这个天的天王。所谓欲界天就是指这个天尚有男女的淫欲心。这个色界天的色不是指男女之色,而是指色身,指色身非常清净,所以叫梵天也就是清净的天,这个色界天分四禅十八重天。
‘梵众天,梵辅天,大梵天。’这是指初禅的三天,亦即离生喜乐地。也就是说初禅的天人,已经脱离了欲界淫欲等粗重杂恶诸趣,而得生在色界寂静清净无染的梵地,心中喜悦快乐,所以叫离生喜乐地。前面六欲天以十善戒行即得感生。梵天则除十善戒行外尚须兼修四禅八定等法。梵众天系指梵天里面的庶民百姓。梵辅天系指梵王的臣佐官员。大梵天系指统摄梵天庶民的大王。
‘少光天,无量光天,光音天,’是二禅的三天,亦即是定生喜乐地。二禅的天人,禅定胜进,定水滋润心田,发明本有慧光,由于慧光明照,觉观俱离,是以一切忧悬所不能逼。定久功深,故能调伏粗漏,因得此定,生极喜乐,因此叫做定生喜乐地。少光天因喜相初生,所发出的慧光尚劣,不能遍照,所以叫做少光天。无量光天,由于定功渐深,慧光渐胜,由于定中所发出的光明,随著定的境界,遍照无穷无尽,所以叫做无量光天。光音天:二禅天天人无前五识,但用光明表达言语。以光为音所以叫光音天,又叫极光天,是二禅天天王所居住的。
‘少净天、无量净天、遍净天,’是为三禅的三天,亦即是离喜妙乐地。由于三禅
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地藏经的启示称佛名号品教我们成佛修学最重要的方法,也正是观经三福末后所讲的:‘发菩提心,深信因果。’发菩提心,简单的说就是要

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地藏经讲记超度开示精选
地藏经讲记.超度开示精选摘自净空法师讲地藏经诸位你们看看佛门里面讲超度的佛事,梁皇忏非常殊胜。梁皇是梁武帝,梁武帝启请宝志公

评论2015-01-0677014

地藏经略说
前言各位法师、各位居士、各位善知识:今日地藏经法会,是香港同学会所请,此经乃佛说,我们这个娑婆世界,曾经有七佛如来成佛,说法度

评论2015-01-0686703

受持地藏经的不可思议殊胜利益
受持地藏经的不可思议殊胜利益能弘法师地藏菩萨誓愿宏深,悲心至切。曾无数次发愿:地狱未空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。若能忏悔

评论2015-01-0691114

章太炎念地藏经
讲个真人真事的故事给大家听听,弘一大师讲的。在民国初年,袁世凯要起洪宪,他把造反的有名人物都抓去关起来,章太炎是知名的国学大

评论2015-01-0699268

昌臻法师《地藏经的主要精神和基本内容》
各位法师,各位居士同修:今天下午想讲的问题是“《地藏经》的主要精神和基本内容”。《地藏经》,我个人过去也学过,但理解很片面,把

评论2015-01-0696463

地藏经中的“闻”,是指闻思修三慧里的闻慧
地藏经中的“闻”,是指闻思修三慧里的闻慧摘自净空法师讲地藏经这里面特别是讲“六道众生”,诸佛刹土都有六道众生,没有六道众生的

评论2015-01-0680762