水陆法会是
中国佛教历史最长、规模最大、
仪式最隆重的法事活动。
水陆画是应水陆法会需要诞生的，
具有特定功用的一种绘画艺术，
包括壁画、卷轴画、纸板画等形式。
水陆画是中华传统文化的浓缩，
题材兼及儒释道和民间信仰，
圣俗人物毕集，蔚为大观，
是中华文化讲人伦、
重生死传统的直观诠释。
艺术上，水陆画工笔重彩，
设色艳丽，富丽堂皇，气势恢宏，
具有极强的视觉冲击力，
蕴含着独特的东方审美意蕴。
水陆画凸显了我国传统绘画艺术
的博大精深，
尤其是水陆画的敷色方法，
值得中国当代美术加以研究和珍视。
由于年代久远，又经历过
长期的烟熏火燎，
水陆画大多已淹没不存，
留存至今而又为人所知者并不多。
又因其功能性强，仅供法会使用，
所以就更鲜为人知。
此次展览由广东省博物馆主办，
汇集了首都博物馆、山西博物院等
多家博物馆
具有相当代表性的70幅水陆画精品，
珍贵文物占比近70%，
其中一级文物11件，
其中包括明天顺年间宝宁寺水陆画、
明慈圣皇太后绘造水陆画等
16幅宫廷水陆画
以及山西、甘肃等地民间水陆画。
展览分为以法相会、艺苑奇葩、
水陆万象、水陆余音四个部分
从艺术背景、艺术特色、艺术内涵
以及艺术保护和传承等方面呈现，
为广大观众了解和研究
这一独特的文化宝藏、
领略水陆画的艺术魅力
提供了难得契机。
佛的宝相庄严，菩萨的雍容华贵，
诸天的飘逸唯美，世俗人物的仪态万千
纸绢之上尽开颜。
斑驳于壁上、纸绢的众灵影身，
凝聚着数百年前画师们
勾描填涂的匠心传承，
跨越古今，人同此心，
今天我们依然能够读懂
水陆画中汇聚的审美意趣和美好祈愿。
展览揭开神秘的面纱，
我们籍此
得以一览大千世界的庄严万象。
▲阿弥陀佛图轴
明天顺元年至天顺四年 绢本设色 山西博物院藏
宝宁寺水陆画。阿弥陀佛佛号甚多，主要有无量寿、无量光、甘露。佛教净土宗信徒认为阿弥陀佛是“西方极乐世界”教主，能接引念佛的人死后往生“西方净土”，故又称“接引佛”。
▲ 关公像
明 绢本设色 首都博物馆藏
关羽，民间称“关公”，其忠义形象深入民心，也因忠义寄托民众诸多价值情怀。元末以后，随着以“三国演义”为主题的通俗小说、评书、戏曲等的流行，关公成为中国民俗文化的重要组成部分，围绕关公创作的艺术形象大量出现在水陆画中。
他从英雄豪杰逐渐走向神圣，并广泛深入民心。佛教尊其为伽蓝菩萨，道教尊其为协天大帝、翔汉天神，儒家奉其为关圣帝君，历代朝廷亦对其多有褒封。清雍正时期，敬为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。关公亦为民间各行各业所供奉。
图绘关圣帝君微侧身站立，丹凤眼，卧蚕眉，赤脸长须，头戴云头纶巾，身穿战袍铠甲，左手捋须，右手持青龙偃月宝刀，英勇威武。画作右上角有“慈圣皇太后”款并印。
▲水陆缘起图
明 绢本设色 首都博物馆藏
水陆缘起图是水陆碑的一种，见于卷轴式水陆画或刻碑立于水陆道场中。历朝历代但凡述说水陆缘起，必记录梁武帝创制仪文和首创法会的神异故事。
该作品左上角有明代万历皇帝之母慈圣皇太后款识及钤印，上图下文，上图绘梁武帝向志公和尚问法图，下半部是黑地金字的宋代宗赜作《水陆缘起文》，可知这套水陆画根据宗赜水陆仪文绘制。
在上图场景中，志公和尚身披袈裟端坐靠椅上，左右各有一弟子。其左侧一着帝王装者，应为梁武帝，其后有侍从、文臣、武将。画面中下位置有一条火红色的蟒蛇，盘曲身体，口中似有云气吐出。
▲诺炬罗尊者、跋陀罗尊者
明天顺元年至天顺四年 绢本设色 山西博物院藏
宝宁寺水陆画。画面上方诺炬罗尊者又称静坐罗汉，坐石墩上，旁有一童侍立，尊者面对献桃猿猴作指点状；另一年长跋陀罗尊者又称过江罗汉，裸露上身，一童在旁替他搔痒，尊者两手抚膝，面带笑容，神情自然。画背景以金碧山水表现绝尘神圣的理想世界。
▲大梵无色界上四天并诸天众图轴
明天顺元年至天顺四年 绢本设色 山西博物院藏
宝宁寺水陆画。在佛教信仰中，“三界”层次从低到高分为欲界、色界、无色界，各界又可进一步细分。色界四禅天中，大梵天为初禅天之王，同时也是婆罗门教最尊崇之主神。梵天属于佛教的大护法神之一。
画中大梵天主云鬓翠翘，胸垂宝饰，身后配头光，持宝扇。梵天身后共九人，分两层。下层三人，其中两人托盘，一人单手承经侍立。上层六人为诸天众，或持经卷，或合十而立，庄严肃穆。
▲大威德降三世明王众图轴
明天顺元年至天顺四年 绢本设色 山西博物院藏
宝宁寺水陆画。降三世明王降伏过去、现在、未来三世之贪、嗔、痴，故名降三世。画面上方绘一菩萨凝神静坐，菩萨化现出下方的明王。明王短发上扬，现忿怒三头六臂相，正面脸开三目，三眼圆睁，胸前挂骷髅，手执武器或法器，脚踩魔鬼，威武之状跃然纸上。
宝宁寺水陆画中人物线描以铁线描、柳叶描、折芦描结合参用，笔法兼方带圆，行笔沉着流畅，线笔组织疏密有致，富有韵律感，并结合服装质地多有变化。其中神将和诸天五岳大帝极似永乐宫和青龙寺壁画。
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