居士：法师您说基督教是西方舶来品，这个会不会引起激进份子的问难？
答：这个有什么好激进的，不仅是基督教，还有我们佛教、马列主义都是“舶来品”呀！关键是这种文化是以什么样的背景进来的，它本身传教的发心和目的是不是清净，进而还要看看它能不能与中国现有的基本国情、文化背景相适应，能不能与中国现代的社会主义相适应。
基督教的根本教义和传播过程中的历史事件我不想做过多的评价，以免引来诸多的是非争论；但我也相信诸多有识之士，只要是对历史和各种宗教有过客观了解的，心中肯定有一份公道的看法。（教义方面，亦可参考煮云法师论文：《佛教与基督教的比较》；历史事件方面可以参考相关的历史文献。）
这里我只想微言一下佛教的一些事情，例举一些线索，希望借此来梳理一下佛教这个舶来文化的内涵。佛教自东汉明帝遣使中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道；再到著名的梁武帝对佛教的信奉推广；乃至之前姚秦时代，为了迎请龟兹国佛教大师鸠摩罗什而覆灭两国的政府对佛教大师的重视行为；再到玄奘法师取经回国后万人空巷迎接，皇帝敕令集全国高僧翻译经典的盛况来看，这都是出于中国人民自发的对佛教文化的向往和追求。
还有从历史的发展来看，佛教文化的引进，确实是明智之举。佛教文化向来是温和而正义的，自佛教文化传进来，在历代政权的更迭中，佛教始终保持着中立的原则。其爱国爱教的高尚情操，却在历次的战乱之中，发挥着巨大的作用。（可参考李利安教授论文：“上马杀贼，下马学佛”——中国佛教界在国难当头、民族危亡之际的无畏与悲悯）
佛教最初传进来时，虽然受到儒道二教的不满和打击，但是佛教始终本着包容宽大的态度，从未对儒道文化进行过诽谤或者诋毁，乃至是打击取代。反而在佛教教义的不断阐发和融入中，却深深影响了我国的法律、习俗、绘画、书法、美术、音乐、建筑工艺等等各方面的创造。而且也融合和丰富了儒道文化的内涵，从而使得一些本土文化在其发展的瓶颈期注入了新的内涵。（如宋明理学的产生。印光法师：“且如宋儒发明圣人心法，尚资佛法以为模范，况其他哉！但宋儒气量狭小，欲后世谓己智所为，因故作辟佛之语，为掩耳盗铃之计。自宋而元而明，莫不皆然。试悉心考察，谁不取佛法以自益？至于讲静坐，讲参究，是其用功之发现处；临终预知时至，谈笑坐逝，乃其末后之发现处（也）。”
佛教文化是以继承释迦牟尼佛实相心印为根本，并在中华大地上广开方便智，两千年来与华夏文明水乳交融后的中国汉传佛教，是最具有中国特色，中国味的“本土文化”。所以中国的佛教文化已经不再是单纯的印度佛教，而是像共产主义一样被中国人民所认可的正义的文化，这种文化可以说在某些方面拯救和安抚了无数的中国人。就像是伟大的共产党员毛主席讲过的那样：“佛教的创始人释迦牟尼主张普度众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生，即人民群众，解除压迫和痛苦这一点上是共同的。”所以虽然同为舶来品的文化，但是中国佛教已经广泛地被国人所认可、所继承，这是中国传统文化不可或缺的一部分。中华文明有广泛的包容性，佛教文化使它更加灿烂，它是中华民族的文明血液，世代流淌在每个中国人心中，光明而柔和，永不枯竭。
