◆问：在中国哲学儒家的人性论中，孟子持“性善论”，荀子持“性恶论”，请问，如何以佛学理论观照这种“人性论”？一些学者在阿赖耶识上探讨佛性论，我觉得这肯定不究竟，能否请在究竟意义上简单讲一下佛性论？佛性论与人性论的关系如何？
答：其实，儒家与佛教的思想，在某些意义上是相通的。比如，两家都认为有一种不可见的心性。
所谓“性”，有些学者比喻说：就像暗室中本来有物品，但没有灯来照的时候发现不了，而灯一照，就发现了。孟子、荀子讲“性”，深度不及佛教，或善或恶，形成两种观点；但在佛教看来，就究竟的本体而言，没有善、也没有恶，一切平等。
那该怎么融合这些观点呢？
首先讲本体。所谓本体，也就相当于万物的本源，在这个层面上，已经超离了善和恶。这一点在佛教中讲得最为究竟：世间的任何一个事物，山河大地、太阳月亮，黑与白、善与恶……这一切的一切，从本体而言都不存在，都远离戏论。
而在显现层面，佛教也讲人的本性为善。为什么呢？因为人人都有佛性，有佛性就可以成佛。关于佛性，《如来藏经》、《宝性论》里讲得特别清楚。学了以后你会知道，如果人性本恶，那无论你怎么努力向善的方面学修，终究还是会倒退。但历史上有成千上万的觉悟者，他们以自身所悟的智慧、所行的慈悲告诉我们：人的本性为善。
作为一切觉悟者的典范，释迦牟尼佛已经到达了善的最高境界；六祖等汉藏无数高僧大德，也都是最佳的追随者。所以，在显现层面，当心回归到本位时，便会如实显露它至善的光辉。禅宗讲明心见性，其实一见性，本具的善就自然流露出来了。
应该说，在这些道理上儒教比较欠缺。儒教中那些为人处世、待人接物的轨范令人钦佩，但在理论上，他们缺乏对来世的探索，缺乏对本体空性的分析，这一点很容易看得出来。
因此，一个既懂儒教又懂佛教的人，在比较人性论、佛性论时，如果能对佛教的胜义空性和世俗显现作些深入研究，那对二者的相同与不同之处，会豁然开悟的。
◆问：“得之我幸，失之我命”，是相信命运的说法。那么怎样看待算命？
答：每个人都要有“得之我幸，不得我命”的心态，有了这种心态，就不会产生无谓的烦恼。比如今天现场提问，如果大家能想“轮到我发言是幸运，轮不到是我的命”，就不容易生起烦恼。
算命是传统文化的一部分，它的理论来自《周易》，在现实中有较为广泛的应用。现在的社会比较复杂，算命先生当中，有些真有本事，也有骗人敛财者。因此对于算命，我们既不能轻信，也不能一概否认，要用智慧去抉择。
在此也建议，对包括算命在内的传统文化，大家应该有所了解，要给自己定个计划，每年阅读几本传统文化方面的书籍。这样持之以恒，就会明白一些深奥的知识。
◆问：前不久听说马云跟李连杰办了一个太极禅文化公司，马云说太极可融合释道儒三家的思想精髓。成立这个太极禅，人们众说纷纭：有人觉得挺好，可让广大民众都来参与这个运动；有人觉得马云是事业做到了顶峰，现在想在思想界也独占鳌头。能不能对他们的行为作一个点评？
答：我在读书的时候，很喜欢太极拳，还专门弄了一个大沙袋，晚上在老师看不见的地方，跟一群同学拼命练。当时，是太极拳比较流行的时期。后来我了解到太极体现了人天合一，从理论上看，有其甚深的意义。不过在这方面，我也没有很深的研究。
其实每个宗教都有不同的窍诀，真正去行持的话，不管对社会、对自己的身体都会有利。只不过有些人没有完全领悟其精髓，而是以分别念进行揣测、编造，这样的话，有些教义就无法保持原汁原味了。
所以，我觉得若按照真正的理念或动作去推行，这应该很好。但具体怎么样，则要根据不同的情况来分析。
◆问：佛教提倡监督自己的内心，与孔孟思想中的“反求诸己”，也就是反省自我，有什么区别呢？
答：儒家思想中的反省自我，并没有佛教分析得这么深入。
佛教提倡监督内心，除了断除自利之外，还包括对自我的剖析，胜义中怎样断掉我执，这些在《入中论》、《入行论•智慧品》中讲得很清楚。而孔孟思想，只强调了怎样在世间上做个善人，对仁义、报恩、孝顺等提得比较多，却没有像佛教一样，将万法抉择为空性，最后证悟远离四边八戏的境界。
◆问：有些人认为学了佛的人不需要学《弟子规》，因为人生是无常的，没有那么多时间。请问这种说法对吗？
答：作为学习佛法的人，虽然要观无我、无常，但世间名言中做人的教言准则也不可缺少。汉地的《弟子规》非常殊胜，殊胜在何处呢？对我们为人处世、接人待物有非常大的帮助。现在很多高等学校的教科书，都缺少道德教育，而通过学习它，正好可以弥补这一点。
有些人口口声声一切皆空、一切无常，但其实他散乱的时间特别多，说没有时间学《弟子规》，恐怕也只是一种借口而已。
对我来讲，这么好的论典，不但给很多有缘者传讲过，同时还将它翻译成藏文，藏地很多老师、学生学了以后，都感到受益匪浅。
◆问：现在有一些佛教徒把传统的儒家文化和佛教思想共同推行，请问对此怎么看？
答：在藏地，传统文化就是佛教，也早已融入了藏民的生活。而在汉地，儒教和佛教是传统文化的重要两支，把二者一起推行当然很有意义。
我想人们推行传统文化，也是在为这个社会担忧，尤其是年轻人。80、90后的年轻人，除了课本知识以外，基本没接受过什么为人处事的训练，以至于毕业后都不太会做人，再加上媒体的染污也越来越重，人心向下的趋势在所难免。可能是这种种原因，让大家开始呼唤传统文化了。
我以前讲过《弟子规》，很好的教材，里面有许多做人做事的道理。不过这些只涉及今生，根据佛教的精神，我们关心今生，也关心来世，所以在教导孩子的过程中，最好也为他们树立一个因果观，让他们从小相信前世后世。
佛化家庭一般都有这种教育，我见过这种孩子，既懂礼貌，又有佛教素质，让人特别喜欢。你们有孩子的，可以尝试这样去教育。
可能有人已经发现了，在孩子成长过程中，有些问题不难调整，教教规矩，让他明白道理即可。但有些问题，像一些很难治的疾病或偏执状态，就没那么简单了，很可能与前世有关。这时候光靠简单劝化是不够的，最好能运用一些佛教的修法，否则今生受苦不说，恶性循环起来还会延续后世。
所以，我认为，越是这样的时代越需要佛教。在推行传统文化时，如果有儒家的人规教育，也有佛教的三世及因果教育，那对我们的家庭和社会，对现在和未来，都将带来莫大的利益和推动。
◆问：佛教提倡出世，儒教提倡入世，佛教追求精神上的财富，儒教追求现实的东西。如何评价儒教？
答：如你所说，佛教对出世确实讲得比较多。由于今天的场合比较特殊，所以，我主要是以入世理念来讲佛法的。如果完全讲出世的道理，比如空性的概念、菩提心的修法，各位不一定能接受。
其实，儒教并非完全不重视精神财富，古代的大儒都是内在修炼极为圆满的贤哲，不过相对于佛教，儒教偏重于现世的关怀。我们知道，儒教更多的是讲如何为人处世，如何孝顺父母，而对于来世的解脱和度化一切众生，并没有深入剖析。
当然，不管儒教还是佛教，都是传统文化的精华，都值得我们学习。南怀瑾说过：“从历史的经验看，只有儒释道结合起来，才能给中国人带来全面的提升。如果儒释道缺少其一，就不会圆满。”我个人对传统文化非常感兴趣，平时看书也偏重看古人的书。希望大家也多了解一些传统文化，从老祖宗的智慧中汲取营养。
◆问：我看过您讲的《弟子规》，知道您也在弘扬传统的儒家文化，请问当时您这样做，是出于什么样的发心呢？
答：我对儒家思想，一向都有很大的兴趣。
不仅是《弟子规》，这几年以来，我还学习了《论语》、《中庸》、《大学》、《三字经》，并将个别论典译成了藏文。我非常欣赏儒家的理念，比如，怎么为人处事、怎么孝顺、怎么恭敬……不过可惜的是，这些传统现在基本都没有了。
为什么要讲《弟子规》呢？也许你们觉得，由其他民族的人来弘扬你们的文化，有些不合理，但是当时我学了以后，感觉非常欢喜，觉得这里面讲的和佛教的意思很相顺，很值得学习。尤其是年轻的佛教徒，不从这些方面有个约束的话，在以后的生活中，可能会给自己带来一些不便。
当然，对里面的个别理念，我是有看法的。但这个不要紧，就算是人和人接触，也难免有看法，何况是不同的思想？所以，重要的是，让自他都学到一些有用的东西。
◆问：您刚才在演讲中，提到汤因比说21世纪是中国的世纪，并说是中国文化的世纪，而不是中国人统治的世纪。如今外国人对中国文化很有信心，觉得它对西方文化有种互补作用，反而在中国，我们自己的国家内，传统文化日益衰落。所以，很多人认为，中国可能先要西化，有了自由的环境后，宗教自由或传统文化才可以发展。您怎么看待这个问题？
答：汤因比博士在《历史研究》中，对中国文化有过详细的分析。他研究历史，并不是单单记录一些年代或人物，而是以自己的智慧，对很多国家文化的灭亡，包括宗教信仰带来的作用等，作一些细致入微的解读。
他说21世纪是中国的世纪，前提是不能全盘西化。但中国现在把传统文化完全丢掉，不加拣择地吸取西方文化，这显然已违背了他的意愿。
西方文化中的民主、和平理念，当然我们可以接受，这也是人类未来的发展趋势。马丁·路德·金曾说“我有一个梦想”，白岩松去美国耶鲁大学时，也用了这样一个口号，提到自己的中国梦想。所以，人类将来步入民主和自由，这应该是迟早的事情。
◆问：学了佛法或传统文化之后，觉得自己的专业很没有意义、特别枯燥，这个矛盾该怎么解决？
答：许多人可能都有这种感觉：从幼儿园开始读到大学，算起来将近二十年时间，辛辛苦苦学了这么多年知识，但到了社会上的时候，大多数都用不上。比如数学里的几何、解方程，以及物理、化学等，在工作中基本都没有用。所以他们就特别困惑，觉得以前的时光都浪费了。
对此，其实可从两方面来分析：一方面，你读书时所学习的这些知识，工作时虽不一定用得上，但却可以提升你的综合素质，培养你的学习能力。这样的话，以后无论遇到什么知识，有了这种较高的智慧为基础，学起来就不会特别困难。比如受过高等教育的大学生、教授，在听受中观时，理解能力完全不相同。或者，你以前是学理科的话，现在转到文科的领域工作时，即便以前所学的用不上了，但由于你的综合素质不错，中间就不会有很大困难。
另一方面，大家也知道，在中国来讲，从80年代到现在，经济改革非常成功，人们的物质水平有了大幅度提高。然而，在教育改革方面，中国却“革”了传统文化的“命”脉，尤其是文革期间，通过“批林批孔”等运动，把孔子当作封建迷信的对象来批斗，以至于现在想恢复起来有一定困难。由于那种思想的影响，如今学校里所传授的知识，道德修养方面的比较少，很多课文要么是讲战争，要么是特别枯燥的理论，故而现在也有许多知识分子要求：尽量在课本里加一些对为人处世有用的学问。像我们藏地，从小就教孩子怎么做人、怎么凭良心来做善事，但现在的汉地，一下子要转变过来也不太现实，许多人就处于这种左右为难的境地之中。
