第五课、如来十号

　　第五课 如来十号
　　十方三世诸佛，其应身 (1) 各有各号，或取因言，或取果言，或取性、相、行、愿言，佛佛各别，此为别号。此外又有十种尊号，佛佛皆具，此为同号，其名义如左：
　　一、如来。如为如实 (2) 之道，即一切法性，佛法身 (3) 从如实之道而来，故号如来。二、应供。佛三惑 (4) 圆断。二死 (5)永亡，万德尊严，福慧具足，普应九界 (6) 的供养，供之则有福，故号应供。三、正遍知。外道执断常二见，于知邪而不正，二乘耽空，菩萨穷源未尽，皆虽知而不遍，惟佛智烛照一切法，既正而又遍，故号正遍知。四、明行足。明为三明，即天眼明 (7)，宿命明 (8)，漏尽明 (9)，行为五行，即圣行，梵行，天行，婴儿行，病行 (10)。三明属慧，五行属福，佛福慧两足，故号明行足。五、善逝。善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去处而去，故号善逝。六、世间解。佛了解世出世间的一切情状，故号世间解。七、无上士。在诸法中，涅槃无上，诸人中，佛无上，诸果中，正觉无上，九界众生，无能与等，故号无上士。八、调御丈夫。能调御修正道的大丈夫，故号调御丈夫。九、天人师。佛为天、人导师，故号天人师。十、佛。佛者觉也，具自觉、觉他、觉满，故号为佛。十一、世尊。觉圆德备，出世三乘，世间六凡，无不共尊，故号世尊。
　　以上共十一号，成实论等 (11)，合无上士与调御丈夫为一号，大智度论 (12) 则以世尊为十号以外的尊号，其意以为：因具有以上十号，所以称为世尊。
　　【注释】
　　(1) 佛三身之一，应他的机缘，而化身的佛身也。
　　(2) 如实是真如实性之义，因真如平等，体离虚妄，故云如实。
　　(3) 佛三身之一，佛之真身，以正法为体，故名法身。
　　(4) 惑和烦恼、漏、垢、结，皆为同体异名。一、见思惑；因见解不正确而起者，名见惑，因迷于世间事物而起者，名思惑。声闻缘觉行人，断此二惑，即离三界。二、尘沙惑；菩萨教化众生，必通达如尘沙数量的法门，然功候未深，不能达此尘沙法相，名尘沙惑。三、无明惑；为障蔽中道实相理的惑，断之则成佛矣。
　　(5) 一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死。三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名不思议变易生死。
　　(6) 出世间三法界：即菩萨、缘觉、声闻。世间六法界：即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、共九法界，亦曰九界。
　　(7) 天人所具之眼，名天眼，能知见粗细远近一切诸色，及众生未来生死之相，有报得及修得二种。阿罗汉以上的圣者，所修得者，较天眼更为明了，故别于天眼通，别名为天眼明。
　　(8) 知自身他身宿世的生死相，名宿命明，凡夫得之，但名为通，在阿罗汉以上，则名为明。
　　(9) 漏即烦恼的别名，行人以圣者断尽烦恼，名漏尽通，或漏尽明。
　　(10) 菩萨修戒定慧三业，为圣行。梵者净也，以净心运慈悲，为众生与乐拔苦，为梵行。天即天然之理，菩萨顺天然之理，而成妙行，为天行。婴身譬人天小乘，菩萨以慈悲心，示现人天小乘小善之行，为婴儿行，菩萨以慈悲，处于一切众生中，示同有烦恼，同有病苦，为病行。
　　(11) 成立修多罗中实义之意，故名成实。全论十六卷，诃梨跋摩造，姚秦鸠罗什译。
　　(12) 所以释大品般若经者，全论一百卷，龙树菩萨造，姚秦鸠摩罗什译。
　　【习题】
　　(一) 何谓应身？
　　(二) 如来十号是甚么？
　　(三) 何谓不思议变易生死？
　　(四) 其么叫做三明？
　　(五) 如来十号，实际上是十一号，据成实论及大智度论的意见，是如何主张？