第十六、十七、十八课、综合指要

　　第十六、十七、十八课 综合指要
　　1.每一事或一势力的兴起，必由小渐渐扩大，待到范围相当广阔，时间相当悠久时，它的内部，必然会分裂、微弱、走样、灭亡、这是生灭过程中，必经的阶段，万法大都如此，佛法既落形象，当然也照样如此。学者既明白了：诸行无常变异的原理之后，那么，对于一、上座部及大众部的分裂，二、苦于戒律太严，请求重订，三、外道混入佛教，改窃经典，四、诸师渐以己见，杂入教义，五、大天五事的争辩，六、上座及大众部的再分裂，成为若干部派等，都是必然的结果，这就是生住异灭中的异了，不经过异，如何能入灭呢？所以佛子弘扬佛法，力事振作，这是分内事，不能不这样做。但心中应明白：佛门事事，面目渐非，这是无可避免的趋势，除却离四句绝百非的法性之外， 一切法相，无有不坏。所有缅怀往昔，伤感今时，都是愚疑挂碍，不明事理。馆娃归，苏台游鹿，铜仙去，汉苑飞萤，古今历史中，那一事不是如此？何论佛法。不过要记住：任他如何变动，我只许力挽狂澜，决不作罪魁祸首，这就是保持心镜，不染尘坌的要诀。人家堕落，我这具老骨头，却是敝帚自珍，不堪受万劫千生的磨折也。
　　2.由上座或大众两部， 再分裂出来的小部派，各各都有他们所持的理由，及其教义，这些理由和教义，他们当然都自认为是对的。惟是，凡事只有一 个是，余者全属非是，这一个是，究竟是什么内容？那就很难说示。若使真个能提出一种硬性的决定，则这种决定，便又变成许多不是中的另一个不是了，所以教家重圆融，禅门绝言思。圆觉经说：「一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃；智慧愚疑，通为般若，菩萨外道，所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧，及淫怒疑，俱是梵行，众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，有如虚空。」这样诸法还有什么差别可寻呢？
　　3.许多小部派中， 究竟那一派的主张是对的，这是不可说。把这些葛藤公案，放起一把火，烧个灰飞烟灭，踪踪不留，恢愎到不可得，无所有， 保持着一片真心，遮天盖地，那就差不多了，喋喋古今，此意谁谕？
　　4.照理来说，大天所说五事，有些不对。这一位自命不凡的人，似乎即是未得谓得，未证谓证的野心家，他造作大妄语，自圆其说，无非是一念领袖欲在作祟。这一念，起初不过像一点浮云，逗留虚空中，经过一扩再扩，遂至昏天黑地，日月无光。后来由此五事，掀起轩然大波，导佛法于分裂，这确是他始料所不及，然而即此一念，已闯下滔天大祸，使他万劫不得翻身。所以佛门学者，应把他当作前之鉴，老老实实地修行，果真到了炉火纯青，德全学备时，自然会出人头地，纵使不想出头，龙天也会把你推出，何苦来为了心急，要主造拔舌业呢？然而继大天之后，佛门中确有不少类似人物，堕入三涂之中，何可胜叹。
　　5.不立文字与立文字，都不是标准的教法，最标准的教法，应该是：应以文字得度者，则立文字而为说法，应以无文字得度者，则不立文字而为说法，所谓随宜施教也。宗门禅根本就是以心印心，无关施设，所以就素质说，是离开文字的。然而禅宗初祖迦叶，和二祖阿难，却都是第一次结集中的重要人物，迦叶且是发起召集人，阿难则是经藏负责人，可知宗门祖师也就是教下祖师，当初是何等的圆融无碍，并行不悖。到后来，门户之见既开，是非之端遽起，宗之与教，遂截然为二，不可复合，不但不可复合，甚至还互相攻讦，这实在是很大的遗憾。
　　6.上座部与大众部的分裂，就是守旧派与维新派的冲突，每一个势力圈里，随时都有此两派在摩擦，自政治制度，教育措施，乃至社会风俗，家庭举动，无不皆然。到最后，守旧者总斗不过维新者，这是时代潮流所冲刷的结果，也是新陈代谢的必然现象。明乎此，则知有为法的生灭，是势所难免，所谓逝者如斯，不舍昼夜，到最后经法必然灭尽，任何人都回天乏术，就是佛也无可如何，虽然如此，人事不可不尽也。
　　7.阿罗汉破三界见思惑，则于尘境，当无嗜欲，且有六神通，如汉明帝时，摄摩腾，竺法兰二尊者，能诵身虚空，现诸神变是也。所以若得此果，自亦能知，不必等待佛说才知。大天妄记各弟子得声闻四果，是以佛法做人情，使之欢喜信服。复以自不能知，必待佛说方知之语，以遮掩其破绽，且亦自居于佛的地位，以抬高其声价，此种举动，即名「 作大妄语」，当堕无间地狱中，行者当以此为鉴戒，勿蹈前人的覆辙。
　　8.由大众部中，所分出来的，各派的主张，其中亦有背于佛说者，如鸡胤部主张舍弃经律，是背离三藏，及佛说以戒为师的咐嘱，情形比较严重。他如说假部主张五蕴法为实有，多闻部则主张法为实有等，皆与佛说不符。可知这一班人中，未得正见者，尚居极多数，所以后世举人，当以佛说为标准，部派杂出，异说竞呜，只好知之而已，不宜听从也。