第卅四、卅五、卅六课、综合指要

第卅四、卅五、卅六课 综合指要
　　1.
　　念佛明明是心住于佛，怎么说无住生心呢！须知净是净，禅是禅，这两门各有其境界，不宜混淆。凡有住生心者，皆有生处，凡夫住于六尘而生心，住于贪镇痴烦恼而生心，故其生处为三界六道。念佛人住于佛而生心，故其生处为佛国净土，境虽不同，其有生则同。生佛国的最后，还要把这一念──念佛之心遣去，才是无生无灭，无相无为的涅槃，这不但是往生以后的事，也是过三贤十圣以后的事。昔禅宗四祖道信，乘法融禅师不在时，在他坐椅上，写一「佛」字，融至，疑惧不敢坐。祖说「你原来还有这个」！盖讥其尚有佛之一念，未曾排遣精净也，融闻大悟，遂成禅宗旁系。观此可知：心中有一佛存在，这是净土宗的境界，并不是禅宗境界。
　　2.
　　要禅净双修，那也好，不过，我得告明：有此慧解，是两利齐收，无此慧解，是两宗俱垮；有此慧解，是禅净互成，无此慧解，是禅净互敌，所以不能不慎重考虑。此外还有几句要紧的话要说：如果不能双管齐下，那么，就要老实点，知难而退，随顺自根，在禅净二者，择一门深入，也是好办法。若问那一门稳？那就要推：万修万人去的念佛门了。
　　3.
　　烧佛像，骂佛祖，是造出佛身血，及毁谤三宝的罪愆，当入无间地狱，然则丹霞及德山云门等，是否也当入地狱呢？凡事欲论其果，先须研讨其因，不宜但据事论事。丹霞等的烧佛骂佛，是见行人，错认偶像及应身，为真佛祖，因此不知有法有佛，有自性佛，所以才烧偶像，骂应身，以破其迷执。虽在烧骂，心中是充满者：慈悲度人的念头。现在八识田中种下的，既是这样性质的种子，将来发为果报时，当然不但不会入地狱，而且会成菩萨成佛。今之外教外道，以及凶暴无识之徒，他们破坏佛法，毁寺逐僧，讪谤经律。当发动时，是充满者：忿恨、刻毒、自私、残暴、镇恕、愚痴等念头。以这样性质的种子，种入第八识中，将来发为果报时，如何不入地狱呢！双方差之毫釐失之千里者，其心念不同故也。
　　4.
　　学者对于禅净两宗诸师的语录，都读过了，我们可以细心地，把来比较一比较。大体说起来：禅是返其初，净是定于一，这两宗的玄旨，都是治心的法要，为千古不磨之论。禅德语录中如：「放舍」「离诸想」「无所求」「道不用修，但莫污染，」「即心即佛」「河沙妙德，总在心源」「息念忘虑」「心空境自空」等，都是教人：息多生妄想，回到无心。净德语录中如：「念得佛熟，一切教理，都在里许。」「以深信愿，持佛名号。」「一念中，止观具足，」「奋起一念，如倚又长剑，使烦恼魔军，逃窜无地。」「念极情忘，心空佛现。」等，都是教人：借一句洪名，平空万念。如是二法，排在学者面前，如秋菊春兰，并皆佳妙，倘若入宝山而空手，真堪哭一场。
　　5.
　　大修行人，纵使不作恶事，但作善事，然而也总脱不了因果。例如布施得大富，持戒得生善趣，不害得长寿，谦下得大威德，施灯得天眼，以乐奉佛得天耳，轻语安慰众生，得迦陵频伽音等，皆是种如是因，得如是果。又如初住是二住因，二初住果，二住又是三住因，三住是二住果，以此类推，菩萨四十二位，位位无非因果，乃至最后，修行是因，成佛是果，成佛是因，转*轮，入涅槃是果。这样看起来，佛门中，那一事能离因果？可知说大修行人，不落因果者，是瞎人慧眼之言，报得五百世堕野狐身，并没有枉。
　　6.
　　不念佛时，并不觉得有念头，念佛时，反然觉得念头多者，这些念头，并不是念佛后才生起的，乃是本来就有，经念佛才发觉耳。一切众生，平日胸中，皆有无限妄想，憧憬往来，作生死根本，作三恶道根本，而主人翁向来迷于尘境，总不觉得。一旦经世途挫折，或善友提撕，乃幡然觉悟，精勤念佛，方才发现妄想众多，扰乱心体。此后若继续精勤，念佛不辍，则彼妄想，自渐次消灭，终得圆证真常，成就佛道。譬如昏君，迷于酒色，不理朝政，以致权臣窃柄，敌间潜滋。一旦这个昏君，偶尔受了刺激，猛然觉醒，发愤修政，才发现他的左右，布满了奸佞和间谍，大加清除，国乃安定。所以若说念佛时，妄想愈多者，乃是颠倒之谈，此刻正是君主精明，发现奸佞之时，乃大好消息，亦用功的效果也。
　　7.
　　行者为了解脱生死，离三恶道苦，所以才念佛。换言之：亦即为了尽未来际，出三界火宅，得清凉自在的一大事因缘，所以才念佛。世人笑念佛者，是他糊涂无知，如小孩在火宅中嬉戏，反讥评大人仓皇奔避为可笑。我辈念佛人，对于此等愚人，当加怜悯，决不宜怕他们取笑，而不敢公开念佛，念佛若怕人笑，是认识不清，生死心不切，试思此是何等事？而可偷偷摸摸，自惭形秽。佛子当学善导、少康诸师，改变风俗，使世人皆知念佛，若自己先不敢露头面，安能令人与我同化耶。
　　8.
　　言念佛修禅，皆不必看教者，并非中道之言。念佛人研教，能加强信心，不为邪师外道所惑，不为众论所淆，不为嗜欲所染，不为惰念所乘，而且事理两俱不废，这都是好处。修禅人研教，是以佛语证心，不习邪定，不涉歧途，而且宗教两俱通达，这也都是好处。其实看教与否，都不是中肯之谈，此事亦如渴时饮水，冷时穿衣，是要行者自明白，自调节。所以，只问你需要不需要？需要就当做，不需要就不必做，凡肯定的断语，都不免滞于一边也。
　　9. 行者于佛门中，当敝开胸襟，容受诸法。据此门，入彼门，出彼门，入他门，活泼泼，喜洋洋，掉臂游行，略无畦碍。
　　其中，能行便行，不能行也要看看问问，以增广见闻，随喜功德，此之谓游学。平时虽然抱定，一法深入宗旨，然而这是
　　手段，而不是志愿，若言志愿，则「法门无量誓愿学」，才是大菩萨的抱负也。
　　10.
　　不能六字都用心时，但著重一字，便等于六字俱在。大概：急念时，应著重「阿」字，缓念时，应著重「陀」字，则心自定，试之！
　　11.
　　极乐国当然也是识所变现，也是虚假不实。它是阿弥陀佛的识，每一净业行人个别的识，和莲池海会，诸往生众，共同的识，所综合变现的。十方世界，一切六道众生，及三乘圣者，纵使亲历其境，都不觉其为虚假。要到成佛时，才知道极乐国的一切依正，及其动作，只是一个大梦境，大幻术，实际上是一无所有，有如太空。