第四、五、六课、综合指要

　　第四、五、六课 综合指要
　　1.相传华严经由文殊与阿难结集后，藏入龙宫，后龙树入龙宫见之，有三种本，乃取下本，流传世间，其说近于神话，未必尽可信。以意思之，释尊灭后数百年间，印度皆盛行小乘教，大乘经典，湮没不传，此则系事实。然不传乃无人宏扬之谓，并不是遗失，观于佛灭六百年后，马鸣菩萨宗百部大乘经典，著大乘起信论之事，便可见大乘经典，多在人间，不过无人瞧理，等于灭绝耳。龙树菩萨取而张皇流通之，亦合于情理，初不必依赖龙宫，而后有华严也。至上本中本之说，可以姑妄听之，事实是否如此，也不必深究，因其或是或非，皆无关宏旨故也。
　　2.法界缘起与法界 三观，是华严宗对于宇宙万有，极其微妙的看法。所谓法界缘起者：即是以一切法起一法，以一法起一切法，二者同时，并无先后。现在试把吾人身上的一根毫毛，名为一法，若欲完成此一根毫毛的生起和存在，必须身体完整，否则人既无有，安有毫毛。其次，若欲维持此一身，则一切生活条件，必须具备，然后此身体才能存在，如是则整个宇宙，乃至日月山川，草木房舍，皆须一一建立。因此，在事实上，要用一切法的互相关系的一切势力，才能生起这一根毫毛，此名以一切法起一法。反过来说：为了要生起要维持这一根毫毛，就必须生起整个宇宙万物，此名以一法起一切法。此两重意义，有如交芦，相互而立，各缘起其所缘起，重重无尽，无彼固无此，无此则亦无彼，是名法界缘起，是说明全法界的事事物物，互相缘起之义也。
　　3.法界缘起的根源，起于真如不守自性，不觉心动，遂生万有，若欲返本归真，则亦不外心空则诸法灭。如梦醒后，梦中境界皆消，彼未醒之人，依然觉其为有。十法界中，只有佛是萝醒人，九界众生，皆沉迷于其梦中的境界也。
　　4.以大入小，以多入一，此有理事两门。就理门说：一微尘中，有整个宇宙的势分在内，否则此一微尘，就不能存在。摄整个宇宙的势分，入于一微尘中，即是以大入小，以多入一。就事门说：纳须弥山于一芥子里，摄四大海水，入一毛孔中，安三万二千师子座，于丈室内，即是以大入小，以多入一。佛及大菩萨，已在自性中，证到理之极致，再证到理事无碍，事事无碍之极致，于心自在，于法自在，就能够操纵万物，冈不如意。欲界的他化自在天，色界的摩醯首罗天，也都具有此种本领的一部份，吾人系凡夫身，无有通慧，方为诸法所操纵，又安能操纵诸法，所以对于此类理论，只好闻而知之，若要证实，须留待修到大菩萨的地位时再说，暂时可以不必穷研也。
　　5.业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起，全是对的。大乘起信论内，所标的三细六粗，就是万法缘起的行相。三细中的第一「无明业相」，即指最初一念，不觉心动，心动即是业，后于此之起业相，业击苦相，更是业了。所以宇宙万法，彻头彻尾，全是业力在那里作主作崇，成一大业网，包无不尽，这样看起来，说是业感缘起，一点也没大错误。再进一步言：一切众生，无始以来，转一精明本体，成为八识，此八识中，以阿赖耶为主，为前七识所依。阿赖耶识中，十法界种子，法尔具足，遇染净缘薰发，乃成现行，十方三世，无量依正境界，就是在这种情况之下，建立起来的，这样看起来，说是赖耶缘起，一点也没有错误。更进一步言：万法纷纭，此起彼灭，全是真如随缘所显现，阿赖耶识本真妄和合，而妄依真起，只因一念不觉，致使全真成妄，这样看起来说是真如缘起，一点也没有错误。事虽如此，然而一法之生，其因缘势力所流布，有如瓜蔓，左牵右掣，包罗甚广，若言其极致，则全宇宙内，并没有一法，与此无关涉者，随拈一尘，皆动全法界，这样看起来，说是法界缘起，一点也没有错误。在上述各种缘起中，见智见仁，若是其是，若欲调和于四者之间，下一个转语，则「上一心缘起」四个字，足以贯之，理由是：不管他什么缘起，若心不动，法无由生，心动故，万法乃生也。外道的帝缘起，当然不成理由，万法若由上帝缘起，则上帝由何缘起？若亦有缘起，则上帝缘起，已落第二阶段，既是第二阶段，则此段之上，尚有缘起，不成最初。若无有缘起，则上帝乃无因之果，于理不通。所以有福之人，乃能闻佛法，若宿世未种善根，未修慧业，虽具耳根，亦只好闻波句说也。
　　6.华严宗于净土宗有大关系，因为此经后段，善财于参访五十三位善知识，证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，并华藏海众，导归西方极乐世界，以期圆满佛果。可知华严的最后指归，也是极乐净土，号称诸经之王的华严，尚且弘扬极乐净土，以之为归宿处，所以谤净土，也就是谤华严。难道普贤、善财、文殊、这些等觉菩萨，其智识都不如我辈吗！轻视净土法者，观此亦当憬然悟矣。
　　7.有事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，但没有理理无碍法界。关于理的解释，课文中明明说：「真如平等的理体，为万法所依，名理法界。」事有万殊，故称事事，这个真如平等的理体，本来只有一个决无第二，怎么能称为理理呢？譬如一父生数子，写信时，可任意说：父平安，子平安，父子平安，子子平平四种，而不宜说父父平安，因为父亦如真如理体，只有一个也。