第十一课、天台宗(四)

　　第十一课 天台宗(四)
　　十一、六即佛
　　智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次。学者若知虽六而皆即，则不至自轻，而生退屈，若知虽即而实六，则不至自高，而生上慢 (1)，从此努力修持，由第一即，次第至第六即，即万行皆圆矣。
　　一、
　　理即佛
　　一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即候。颂曰：动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。颂中第一句言：众生皆有佛性，在四威仪中 (2)，不离言个，夜夜抱佛眠，朝朝还共起，故曰理全是。第二句言：但凡夫所作为，皆背觉合尘，故曰事尽非。第三四句言：时刻皆昏昏冥冥，向外驰求，随物欲而流转，不知回光返照，这完全属于凡夫位。
　　二、
　　名字即佛
　　或从知识处，或由经典中，得闻即心本具，寂照圆融，不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。颂曰：方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。颂中第一二句言：一向不知心即是佛，今日才听到自性真常，不生不灭之说。第三四句言：既知当体即是，反恨从前虚度光阴，以致未能实证也。
　　三、
　　观行即佛
　　这是圆教五品外凡 (3)，进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛。颂曰：念念理常照，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真，颂中第一二句言，既悟佛性，依教修观，回光内照，息诸尘虑。第三四句言：观诸法自性，常住不变，故无假，不可得，无所有，故亦无真。
　　四、
　　相似即佛
　　这是圆教十信内凡内 (4)，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑。在这个位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真悟实证，而于理彷佛，有如真证，故名相似即佛。颂曰：四住 (5) 虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。颂中第一二句言：纵使初信断见，七信断思，四住烦恼，虽能先脱，然而对六尘的习气 (6) 未尽。第三四句言：见思虽尽，而无明未破，不能见真空法界的本体，如眼中翳在，尚见虚空有花也。
　　五、
　　分证即佛
　　这是于十信后心 (7)，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士。其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名分证即佛。颂曰：豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，常见月朦胧。颂中第一二句言：一路分破分证，层层开悟，如通竹节，节节豁然遂通。第三四句言：纵使位登等觉，然而犹有元品无明 (8) 未破，未能彻见心性，有如薄云掩月， 望之朦胧也。
　　六、
　　究竟即佛
　　这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。颂曰：从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。颂中第一句言：从无始来，真如自性中，有无明存在，以致全真成妄。第二句言：时至今日，无明净尽，彻证本来，则全妄皆真矣。第三四句言：无上正觉，乃自性具有，非从外来，今虽成佛，但恢复未起无明时的原来性体，更无一法是由新得而来也。今将十种位阶，及六种即佛，列表于左：
　　【注释】
　　(1)
　　上慢为增上慢的简称，言我得增上之法，所起的慢也。如未得圣道，谓为已得，未证圣果，谓为已证之类皆是。
　　(2)
　　行住坐卧，名四威仪。
　　(3)
　　五品者：一随喜品，闻实相之法，而信解随喜者。二、读诵品，读诵法华，及诸大乘经典，而助观解者。三、讲说品，将所见解的佛法说出，以利他人者。四、兼行六度品，是兼修六度，以助观心者。五、正行六度品，是正行六度，而自度度他，事理具足，观行转胜者。十住以上，称为圣者，以下皆是凡夫，为别于十信内凡，故称外凡。
　　(4)
　　圆教以十信为内凡，别于外凡而言也。
　　(5)
　　四住者：一、见一切住地，是将三界的见惑，汇集为一地，故名见一切。二、欲爱住地，是欲界的思惑。三、色爱住地，是色界的思惑，四、有爱住地，是无色界的思惑。
　　(6)
　　正惑的余气，名为习气，如装豆腐乳之瓮，腐乳虽已出尽，且经洗涤多次，然而犹有咸味。行者多生积习，虽经长时修行荡涤，然而余气犹存，亦复如是，参看中级卅一课注一。
　　(7)
　　此位尽时，名为后心。
　　(8)
　　又名根本无明，或无始无明，是迷于中道实相之理，为生死流转的根本惑体，亦是一切众生所迷的元初根本， 故名元品或根本，又此无明与真如，皆为无始，故亦名无始，断之而成佛矣。
　　【习题】
　　(一) 何谓上慢？
　　(二) 解释一、理即佛，二、名字即佛。
　　(三) 诸法自性，何以无假亦无真？
　　(四) 圆教初信断什么？七信断什么？八九十信断什么？
　　(五) 何课习气？试设喻以明之。