依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏

《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
        《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」】
        《入楞伽经》〈剎那品第十四〉：【「大慧！言剎尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。」】
        《入楞伽经》剎那品第十四云：【（佛言：）「大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法，剎那不住，堕在邪见而作是言：『无漏之法亦剎那不住。』破彼真如如来藏故。」】
        《入楞伽经》：【「大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执着名字者，不能了知如此二法。」】
        《契经》：【佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，『展转』无差别。】
        《大乘本生心地观经》卷三：【「钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。」】
 
        依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏
        《央掘魔罗经》说：阿赖耶识是持身识。既然在阿含部的《央掘魔罗经》里面说如来藏是持身识，可是第三转法轮的经典也都说：持身识就是阿陀那识，也就是阿赖耶识；由这一点就可以证明：阿赖耶识就是如来藏。《阿含经、华严经》里面也都说：持身识就是如来藏。现在请大家看经文，阿含部《央掘魔罗经》卷第四：【文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死、生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界、我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。」】
        大方广佛华严经》卷二十四：【彼有菩萨以胜解力，为诸众生堪受化者，于彼一切诸世界中，现为如来出兴于世，以至一切处智。普遍开示如来无量、自在、神力、法身遍往无有差别，平等普入一切法界；如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生于如来无障碍见广大威德种性中故。】
         《华严经》，在卷四十四中就说：【出生一切『如来藏色』，不可说音声开示演畅一切法色，具足一切普贤行色。佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念，为所化者转法轮。】
        《大宝积经》卷一百一十也说持身识就是如来藏：【大药白佛言：「云何『识』取天身、乃至取地狱身？」佛言：「大药！『识』与法界持微妙视，非肉眼所依以为见因。此微妙识与福境合，见于天宫欲乐嬉戏，见已欢喜，『识』便系着。……『识』者是身之主，遍行诸体，身有所为莫不由『识』。不迁者谓身语意净，证获道果；此人死已，『识』弃有阴，不重受有，不流诸趣；极乐而迁，不复重迁，是名不迁。」于是贤护与大药王子礼佛双足，白言：「世尊！佛一切智，说此法聚，当于未来作大利益，安乐众生。」佛言：「如来法聚常住非断，一切智者知而不为。我经无量勤苦，积集智光，今说此经；此正法日，为诸众生作大明照，德誉普流一切智海，为能调心流注者说。此经所在之处，读诵解说，诸天、鬼神、阿修罗、摩睺罗伽，咸悉拥护，皆来拜礼；水火王贼等怖，皆不能害。诸比丘从今已往，于不信前勿说此经，求经过者慎勿示之；于尼干子、尼干部众诸外道中，亦勿说之；不恭敬渴请，亦勿为说。若违我教，亏损法事，此人则为亏损如来。诸比丘！若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人，斯人则为持如来藏。」】
        《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。」】〈一切佛语心品之四〉
        《解深密经》卷一：【（佛云）：「广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故；亦名为心。」】语译如下： 佛说：「广慧啊！这一个识藏、如来藏，祂又叫作阿陀那识，为什么叫做阿陀那识呢？因为这个第八识，祂在我们的色身里面，一直都追逐、执持着我们的色身，和我们常在一起。这一个持身的，执持我们色身的这个第八识，又有一个名称，叫做阿赖耶识。这个持身识，为什么又叫作阿赖耶识？因为这个阿赖耶识，一直都在我们的色身里面，执持着我们的色身，而且藏在我们的色身里面，而躲起来。」
 
        由真如含藏诸不善法故说真如即是阿赖耶识
        《胜思惟梵天所问经论》中：【（佛言：）「贪欲是实际，性性无欲相故；乃至愚痴是实际，法性无痴。」离于真如，贪等、实际等无故，示现法密意。此明何义？实际法性无痴相故，此示现法密意。此以何义？以离真如，贪等实际等无法可说故，此义应知是名如来法密意。】
        在《大宝积经》〈文殊师利普门会第十〉中：【瞋性本寂静，但有于假名；瞋恚即实际，以依真如起，了知「如」法界，是名瞋三昧。】
        《大宝积经〈菩萨藏会第十二毘利耶波罗蜜多品第九之四〉》：【佛告舍利子：「菩萨摩诃萨法身之相无生无死，坚固难坏犹如金刚，不可思议。………即此菩萨身，自能知了诸身相，随入自身真如法性。………又『去来现在真如』即『蕴界处真如』，又『蕴界处真如』即『染污清净真如』；又『染污清净真如』即『流转寂灭真如』，又『流转寂灭真如』即『加行真如』；又『加行真如』即『一切行真如』，而一切行即是真如，而此真如即一切行。」】