布施一定都需要有财物吗？其实 佛陀有教我们很多布施的方法，甚至有不损失财物的布施方法，仍然可以获得大果报的。《杂宝藏经》卷6〈七种施因缘〉：
佛说有七种施，不损财物获大果报：
一名眼施：常以好眼视父母、师长、沙门、婆罗门，不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼；未来成佛，得天眼、佛眼，是名第一果报。
二名和颜悦色施：于父母、师长、沙门、婆罗门不颦蹙恶色。舍身受身，得端正色；未来成佛，得真金色，是名第二果报。
三名言辞施：于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语，非麤恶言。舍身受身，得言语辩了；所可言说，为人信受；未来成佛，得四辩才，是名第三果报。
四名身施：于父母、师长、沙门、婆罗门起迎礼拜，是名身施。舍身受身，得端正身、长大之身、人所敬身；未来成佛，身如尼拘陀树、无见顶者，是名第四果报。
五名心施：虽以上事供养，心不和善，不名为施；善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心、不痴狂心；未来成佛，得一切种智心，是名心施，第五果报。
六名床座施：若见父母、师长、沙门、婆罗门，为敷床座令坐，乃至自以已所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座；未来成佛，得师子法座，是名第六果报。
七名房舍施：前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿、舍宅；未来成佛，得诸禅屋宅，是名第七果报。
是名七施，虽不损财物获大果报。
上述所引经文的意涵，译成白话文就是：
佛说有七种的布施是不必损失财物，却可以获得广大的异熟果报。
第一种布施是眼施：常常以柔和恭敬底好眼光来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视底恶眼来观视他们，这样的布施就名为眼施。舍寿后再受身时，会得清净眼；未来成佛即得天眼与佛眼，是名第一种布施的果报。
第二种布施是和颜悦色施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，不是皱眉嫌恶的表情面貌，而是常面带笑容。这样布施的人，当他舍寿后，未来世受身时是容貌端正；并且未来成佛时，能得真金色光，是名第二种布施的果报。
第三种布施是言辞施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，凡有所言说皆是温言软语，不口出暴厉恶言。这样布施的人，他舍寿以后，未来世受身时，他是言辞善辩而了达；凡是他所言说的话语，众人普皆信受；未来成佛更得四种无碍的辩才，是名第三种布施的果报。
第四种布施是身施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人相会时，必定起身迎接，并且礼拜问讯，是名身施。这样布施的人，他舍寿之后，于未来世受身时，即得身材高大且相貌端正之身量，并且是人人看见皆恭敬欢喜之色身；未来成佛时身量如尼拘陀树，无见顶者，是名第四种布施的果报。
第五种布施是心施：虽然以如上所说的布施来供养敬田，但若心不和善，就不能称为真正的布施；应该以发自深切的至诚、至善之心来行供养，如此才是心施。这样布施的人，他舍寿以后，于未来世受身时，会得智慧明了心、不愚痴狂乱心；未来成佛时得一切种智心，如是名为心施，这是第五种布施的果报。
第六种布施是床座施：若看见父母、师长、出家修行人与在家修行人，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐得坐，乃至将自己已坐的座椅恭敬地让给这些福田坐。这样布施的人，于他舍寿后，在未来世受身时，会常常得到尊贵的七宝床座；而且未来成佛时得师子法座，如是名为第六种布施的果报。
第七种布施是房舍施：对于前面所说的父母、师长、出家修行人与在家修行人，使他们于自己的房屋宅舍之中，可以顺畅的行来坐卧，即名房舍施。这样布施的人，他于舍寿之后，未来世受身时，可得自然宫殿 [注1]、舍宅的果报受用；未来成佛时得诸种禅定及无量三昧功德屋宅 [注2]，如是名为第七种布施的果报。
以上这七种布施的方式，虽然不必损失财物，却可以获得广大的异熟果报，何乐而不为。但是有心求证菩提的人，还是可以开始试著以小量钱财渐渐养成布施的习惯，因为布施时就会同时把贫穷与悭贪布施出去，未来世的证道资粮就会开始越来越具足，然后就能证法了。
读者若欲了知此段经文的详细解释以及殊胜妙义，请看 《菩萨优婆塞戒经讲记》甘肃民族出版社。
