欢迎您收看《菩萨正行》的节目，我们在上一次的节目当中，谈到了能舍外物、能舍内外物，以及除了布施内外物之外还要教化众生等三种有智慧的布施；以及要先教后施、怨亲等施，才能够称为是大施主。今天我们要继续来探讨：如果我们没有钱财作布施的话，能够怎么做，也仍然可以成为大施主的道理。
首先，世尊在《优婆塞戒经》卷5当中继续开示说：【善男子！智者若有财宝物时，应当如是修行布施；如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法，不须教者，应以身力往佐助之。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，有智慧的人，如果有财宝、财物的话，那么应当要像前面所说的，兼以教化来修行布施；但是如果没有财物的话，也不需要起烦恼，我们可以把这些布施的正确道理，去教导其他有财物的人，让他们来做布施。如果说，有的施主早已经知道做财施，应该要同时作法布施的道理，并不需要你去教导他的话，那么你也可以以自己的身力前去辅佐他，帮助他共同来做财施以及法施。所以说，即使我们没有钱财可以做布施，但是还是有办法累积福德资粮的，我们可以提供体力或者是脑力、技术等等，来帮助别人共同成就财施以及法施的功德啊！
佛陀接着就举了以医药瞻养病人为例，作了十分详细的说明，来让我们了解，虽然没有钱财，但是还是可以想办法来成就布施的福德以及功德。首先 佛陀开示说：【若穷无物，应诵医方种种咒术，求钱汤药，须者施之。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果自身很穷苦，没有财物可以布施的话，我们可以诵出种种的医药方，甚至是咒术，然后募求钱财来购买汤剂药物，当有人生病需要的时候，就可以施药来治疗他的病苦。当然，依照台湾现行的医疗法规，必须是要先取得医师、药师证书以及执业执照，才能够为人诊疗、开立处方或者是调剂给药，否则就是违法；违法的事我们当然就不能做，不可以辩解说：“佛陀有开示过可以这么做，所以法律不应该办我。”因为法律是会随着时空环境而变化的，当然也不会依照佛律来作考量；而且 佛陀也曾经讲过，在祂舍寿之后，重戒不许更改，但是小小戒则可以因时、因地而作修改。而且“佛所未制戒，于他方所应行者则当行；佛所已制戒，于他方不得行者即不应行。”也就是说，小小戒是可以因应各地方国法、民情的变化来作增删的。所以我们在学戒的时候，应该要依照 佛陀制戒的精神来持戒，而不要被戒相给绑死了，而弄得自己在世间法上进退不得，反而更没办法好好地学佛。当然我们也不可以把方便当随便，结果只是随顺自己的习性胡乱地造作，那就完全失去持戒的意义了。
像现在的环境，已经和佛世时大不相同了，已经不能够没执照而私自为人免费看病。那么如果说，想要为别人看病的话，那就应该努力去考取医师执照，才能够为人诊病、开处方，来救护众生身心的病痛。如果我们私下为人看病，成了密医而被起诉、被法官判刑，那也只能接受，因为现代法律的规定，就是这样子啊！但是现代的主流医学是以治病为主，却不太注重预防医学，不太了解养生之道；很多人都是因为不懂得饮食作息、调身、调心的道理，所以才生病的。我们还是可以在不违反医药法规的情形下，来为他人指点如何调养色身，以保持身心的健康。
另外 佛陀也提到，可以用种种的咒术来为人治病，这也是可行的，只要是义务性质的，而且不牵涉到医疗法规，还是可以为别人持诵某些咒语来治病，但这应该是在没有财物可以治病，或是没有医药时的变通办法。但是我们应该要注意，有某些佛门外道经常使用的咒语，绝大多数都不是佛菩萨所传的正咒，而是用来驱使低级鬼神的邪咒，因为他们想要用这种方式，来达成发财或者是诛杀异己的邪想。像这样的作法，其实大多没有实质的作用，或是只有很短期的作用；但是却有很大的后遗症，有的是会大量的失财、失身、家庭失合，有的是小鬼缠身驱之不去，而造成长期病痛甚至精神失常等等问题。所谓“请神容易送神难”，所以爱好以咒术召唤鬼神的人，应该要懂得自我克制和警惕。
如果我们没有医药执照，佛陀说：我们还是可以去探访以及照料病患，最重要的是要以至诚心，全心全意地来照料他的起居环境，以适当的食物来供养他，让他能够安心的养病，体力能够早些恢复，这样他的病就会快一点的痊愈。而如果自己已经读诵医方而通达了，也有了医师执照，有能力治病的话，那么就可以帮人看病，然后按方诊视，依照他们的病徵，找出病症的根源，而开立出适合的药方来为他治疗。而且治病的时候，也要善知方便；因为众生的习性可以说是千差万别，有时候你为他诊治得很清楚，他却偏偏不信，还提出一大堆的歪理来跟你争辩，说身体是他的，只有他自己最懂得自己的身体。另外有许多人喜欢到处看病，只吃了一两次药就说没效，而就又换了医师看，然后就对各个医师品头论足，自以为是。所以菩萨在为人看诊的时候，要有种种的方便善巧，让病人能够理解信服，而且乐于配合治疗，而让他的病能够很快地好起来。
佛陀又教导说：虽然病人的病榻，往往是脏臭不净的，但是我们前去诊病的时候，不要因此就生起了厌恶之心。当病人的病况加重，或是有改善的时候，应该都要能够掌握到；也要知道给病人吃的食物，以及服用的药物，是会增加他的病呢？还是能减轻他的病况？这些我们都要能详细的了解。如果说，病人要求的药物或食物，是会让他的病加重，那么我们就要有方便善巧，以适当的譬喻，随顺他的心性，委婉地为他说明，让他了解这些药物或食物会加重他的病况；我们不应该用打妄语的方式，来欺骗他说你手中没有这些药或食物；而是应当要根据医理，来为他说明清楚，以免他产生误会。因为如果实际上有这些药及食物，可是却骗他说没有的话，当他发现的时候，心里可能会产生瞋恨，认为你是在欺骗他、不肯给他，这样反而可能会导致他的病情加重。
举个例子来说：台湾在二次世界大战之后的年代，物资十分地缺乏，大多数人都因为缺乏蛋白质而营养不良，所以常常在生病的时候，就觉得要补充肉类才够营养，病才会好得快。像这种观念，一直被带到物资充裕的现代，所以每天每餐都要大鱼大肉，甚至已经营养失衡而得到癌症，但是到了住院疗养的时候，他还是觉得要再吃鱼吃肉才够补。像这样的人，你如果告诉他说：“不要再吃肉了，再吃，你的病情会更严重的。他可能还是听不进去，私下还是偷偷地吃炖鸡、蒸鱼等等。像这样根深柢固的观念，是很不容易改变的，但是我们还是应该想办法，找到他所在意的点，来化解他的疑虑，或者教他观察自己的色身，在吃各种不同的食物之后，是会好转还是变转坏，要以证据来改变他的错误知见。
另外，当有人的病况已经太严重而无法治愈了，我们知道这个人一定会死的时候，如果我们觉得告诉他实情，反而会增加他对死亡的恐惧与不安，这样对这个病人可能更不好；遇到像这样的情形，我们倒不如先开导他，教他归依，依止三宝，教他要念佛、念法、念僧，还要教他精勤地供养三宝，来增加他的福德以及功德，以作为他转生时以及未来生的资粮。如果有可能的话，还要再为他解释说：“这一世的病苦，都是因为在往世曾经作了不善业的因缘，所以这一世才会有这些苦难，所以你现在应该要真诚地忏悔罪业啊！因为忏悔也是有很大的功德的，可以逐渐消除宿世业障。”但是有些人不相信三世因果，所以在听到这些话之后，并不认为自己有什么罪业，只是比较倒霉所以才会生病；甚至于会生起了瞋恚心，生起气来甚至于破口大骂，说你触他的霉头，诅咒他往世曾经做过恶事。佛陀说：当我们遇到这样的情形，我们不应该生气直接骂回去，而应该要“默不报之”，随他说去。当他大声骂起来，我们可以去倒杯茶给他，或者是弄点好吃的食物给他，缓和一下他的情绪，并且让他知道，我们对他并没有恶意。佛陀特别交代说：“我们不可以因为这样就舍弃他，还是应该要好好地照顾他。”有些人，你要他怎么忙、累，他都没关系，但就是“任劳容易任怨难”，常常人家说了几句难听的话，他就忍受不下去了，所以事情就丢着不管了。但是我们不应该这样子就舍弃了这个病人，正因为他是病人，身心不舒服，所以才很容易发起脾气来啊！所以我们还是应该要安忍下来照顾他才好。
佛陀又继续为我们说明，照顾病患时应该注意的心态，佛陀开示说：【虽复瞻养，慎无责恩；差已犹看，恐后劳复。若见平复如本健时，心应生喜，不求恩报。】（《优婆塞戒经》卷五）这段经文的意思是说，即使这个病患他生起了瞋恚心，我们还是应该要去看顾他，并且弄了营养的食物去养护他的身体。但是无论如何，不要因此就向他说：“我是在照顾你，还弄食物来给你吃，我对你有恩惠，你还骂我！”我们不必讲这些话来讨人情，这就是 佛所说的慎无责恩。所谓差已犹看，则是说他的病比较好了，我们还是要三天两头地去看他，因为恐后劳复；在病刚好的时候，还不是太稳定，所以很容易就会反覆的发作，我们要很仔细地照顾他一段时间，等到他真的稳定下来，完全恢复原本的健康状态了，才可以真的放下心来。这时候，我们心中应该要生起欢喜心，为他感到欣慰，但是要记得不求恩报，不要开口去讨人情说：“我对你这么好，你的病都是因为我的照顾才好起来的，你有没有什么要回报我的啊？”这样会让他感到压力很大，你所作的福德，也会因此减损的。
可是 佛陀又说：【若病差已，喜心施物，便可受之，受已转施余穷乏者。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果病人的病，在你细心的照顾之下已经痊愈了，所以他非常的欢喜，很感谢你，因此布施了财物给你；如果是这样的话，我们是可以欣然接受的，然后再把这些财物，转施给其他贫穷困乏的人。但是建议诸位菩萨，在接受财物的时候，最好要明确地告诉他：“我会把你所送的财物转施出去。”因为有些人的疑心很重，他可能会在心里想：“这是什么佛弟子啊？还说是在修布施行呢！我送财物，他就接受了。”为了避免他生疑诽谤，所以最好当场就清楚地告诉他说：“我接受，成就你的布施功德和福德，但是我会帮你转施出去，给更需要的人。”而且在转施之后，还要再告诉他，这笔钱财布施到哪里去了，免得他心中一直牵挂着。佛陀又开示说：如果病患的病况，严重到无法救治，最后病死了的话，那么就该设法为他殡葬，并且以因果正法的道理，来教导、安慰亡者的眷属以及亲友。
