供养佛宝，佛开示：“所谓的如来具足身心二种”。身的部分有微妙的三十二大人相、八十种随形好、一一相好又有无量好，也具足无量无边的威神之力。心的部分，有十力、四无所畏、大悲三念、五智、种种三昧、戒定慧三学、内空外空等十一种空观、十二因缘的智慧、四禅八定，也具足七智，并且已度过六度波罗蜜的彼岸。
如果有人能将这些内涵详细说出来，赞叹如来，这个人就是真正的供养佛。佛已经很清楚开示，能够将佛的种种功德详细说出来，就是真正的供养佛。既然如此，对于佛的功德应该要加以说明。但限于时间的关系，仅能就佛的少分功德加以说明。譬如：佛有三十二大人相、八十种随形好，一一相好又有无量好，也具足无量无边的威神之力，那是佛经历菩萨五十二阶位才成就的。也就是佛经历十信、十住、十行、十回向，并于十地圆满后，转入等觉位；于等觉位百劫专修福德，来成就菩萨的三十二大人相、八十种随形好。所以无一时非舍身时，无一处非舍命处。只要众生有所需求，要钱给钱、要命给命，完全布施出去而无所怨言。于是百劫专修相好，圆满以后上生天上，于天上观察因缘成熟，诞生人间；于菩提座下明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前；并于夜后分，夜睹明星而眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛。
从这里可以了知，世尊经过三大无量数劫后，成就三十二大人相、八十种随形好；一一相好又有无量好，也具足无量无边的威神之力。在三十二大人相当中，有一相好，是佛的“肉髻相”，是佛的顶骨隆起而自然形成的。这个肉髻没有人能够看见，故称为无见顶相。在经中佛曾开示：“诸佛的肉髻相极为殊胜，是诸佛经历三大无量数劫，具足定力、慧力、福德等等而成就的。”
然而西藏密宗的喇嘛教却宣称，世尊的肉髻相是修炼拙火瑜伽，于月液盈满而隆起的；像这样的荒唐语，竟然有人会说出来，并且还记载在书中公开发行，真的很可笑，而且很离谱。不是吗？
又譬如佛有十力，是佛的十种力用，其中有一力是为“宿住随念智力”，乃是佛欲观察某一众生，过去某一世情形，只要随起一念，就知道结果的智慧力量。譬如知道这一位众生，过去某一世的姓名为何？属于哪一种的种姓？是王公贵族的刹帝力种姓？是在家修行的婆罗门种姓？是平民小卒的吠舍种姓？还是贱民的首陀罗种姓？那一世父母是谁？父母的名字为何？这位众生平常的饮食如何？生活过得好不好？那一世寿算多少等等？
在经中真实有一个例子，可以为大众说明。在佛世，有一老人想出家。到精舍碰见舍利弗，舍利弗于是运起神通，观看老人过去八万大劫以内，没有出家证道因缘，所以不让老人家出家。可是佛随起一念观看此人，过去超过八万大劫以前，有出家证道因缘，遂让此人出家，后来也证得阿罗汉果。既然佛的宿住随念智力，已经不可思议了，其他的九力，当然更不可思议，也难以想象。
又譬如：佛有四无畏。其中有一无畏，能于大众说法无畏，这是佛已经断尽烦恼障及所知障，而且于法究竟了知。不像菩萨于法尚未通达究竟，于法仍有所畏惧。所以任何人向佛请法，譬如说五乘佛法、三乘菩提等等，佛都无所畏惧；乃至佛能以外道所说的法，而演述佛法，将外道及其弟子收归佛弟子。
然而西藏密宗的喇嘛教，本质是性力派的男女双身邪淫法，本身就是要与女信徒交合。当真善知识出兴于世，而演述他们法义有错时，西藏密宗的喇嘛教行者，各个噤声不敢言语；反而在私下，对真善知识作种种毁谤。纵使有人出书反驳，都是言不及义；反而被真善知识批评得体无完肤。不仅让更多的佛弟子们知道，西藏密宗的喇嘛教，根本不是佛教的一支；而且让世人认清他们的本质，那就是破坏家庭、破坏社会和谐的外道法。
又譬如：佛有五智。那就是因地亲证法界实相所发起的智慧，名为法界体性智。以及果地明心见性后，所发起的四种智慧：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。其中菩萨于因地明心见性，而发起的法界体性智，包括了下品妙观察智及平等性智。菩萨以此智慧为基础，进修相见道的别相智，并于别相智圆满后，才圆满下品妙观察智、平等性智而转入初地。于初地发起中品妙观察智、平等性智。并进修地上菩萨的道种智，一直到七地满心才圆满中品妙观察智、平等性智。于八地发起了上品妙观察智及平等性智，最后于菩提座下一手按地明心，圆满上品妙观察智、平等性智以及大圆镜智。并于夜后分，夜睹明星而眼见佛性，成所作智现前，如此才成就一切种智的究竟佛。
这告诉大众，佛在因地亲证生命实相，而发起的法界体性智；并以此智慧为基础来修行，最后于佛地才成就四种智慧，那就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。所以说每一尊佛都有五种智慧，也包括了法界体性智在内。可是西藏密宗的喇嘛教行者却颠倒说，在他们所绘画的胎藏界曼荼罗的五佛，于中央的大日如来，配法界体性智；东方的宝幢如来，配大圆镜智；南方的开敷华王如来，配平等性智；西方的无量寿佛，也就是阿弥陀佛，配妙观察智；北方的不空成就如来，配成所作智。也就是说：西藏密宗的喇嘛教行者，将五佛各配一种智慧。不仅胎藏界曼荼罗如是，金刚界的曼荼罗五佛，也各配一种智慧。然而世尊在经中都开示：“每一尊佛都有五种智慧。”为什么西藏密宗的喇嘛教行者，却将五佛各配一种智慧，以此来贬低诸佛的智慧呢？更奇怪的是，西藏密宗的喇嘛教还将胎藏界曼荼罗五佛各配一种颜色。譬如中央的大日如来配白色，东方的宝幢如来配赤色，南方的开敷华王如来配黄色，西方的无量寿佛配青色，北方的不空成就如来配黑色。不仅如此，金刚界的曼荼罗的五佛，也分配上面所说的五种颜色。然而世尊曾开示，诸佛的身光都是金色，怎么会是西藏密宗的喇嘛教所说的，有白赤黄青黑五种颜色出现呢？除非世尊有特别因缘，才会发出杂色的光彩，而不是佛的身光有杂色光出现啊！由此可知，西藏密宗喇嘛教所说的五佛不是真佛，乃是鬼神所化现的假佛。所以身上才会有五种颜色出现，以此来惑乱众生。
又譬如：佛有十二因缘智。在经中佛告诉大众，要了解十二因缘之前，先要了解十因缘。于了解十因缘的“齐识而还不能过彼”的识以后，才能真正了解十二因缘的识到底是什么？首先从十因缘的老、病、死往上逆推，思维为什么会有老病死等烦恼出现？推究的结果是因为有生的关系，才有老病死等烦恼出现。然后再由生往上逆推，如是一一思维，有、取、爱、受、触、六入、名色；接着再思维，为什么会有名色出现？思维的结果，因为有这个识存在才有名色出现。也因为有这个识存在，必须齐识而还不能过彼；然后一一顺推检查，名色、六入、触、受、爱、取、有、生，最后才有老病死种种烦恼出现。这样逆推顺推检查的结果发现，知道有一个识存在，才会有名色等一切法出现。这个识就是一切法的根本，不能外于这个识而有一切法出现，这个识就是佛在阿含经所说的——入胎识。
接着再以十因缘为基础观察十二因缘。也是往上逆推，思维是什么缘故，才能让老病死等烦恼消灭？思维的结果：只要将生消灭了，老病死也就消灭了；如是一一思维，有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明。最后思维：如果将无明灭了，行也就灭了；行灭了，过去的六识也跟着灭了。如是一一顺推检查，名色、六入、触、受、爱、取、有、生；生灭了，老病死等烦恼也就灭了。由十因缘、十二因缘推究可知，十因缘的识就是《阿含经》所说的苦的本际，也是入胎识，祂是一切法的根本。十二因缘的识，是识阴六识，祂是借着种种缘而出生，本身是有生之法，也是可灭之法，不是常住法。由于佛如实而且详细观察十因缘、十二因缘，并将其真实内涵一一详细开示，为众生建立佛法正知见，避免众生落入常见断见外道中。
可是西藏密宗的喇嘛教不相信佛所说十因缘“齐识而还，不能过彼”的识，而把这个能生名色等一切法的识，当作是意识。譬如：西藏密宗的喇嘛教，三大经典之一的《大日经》，将这个识、这个真心，当作能观的意识心。所以才会在《大日经》公开主张：如实知自心，自心寻求菩提及一切智等等。也难怪三密当中的意密，一直要保持觉醒，清清楚楚、明明白白。当观行成就以后，还要坚决地起佛慢，认为自己就是佛了。然而学佛人都知道，观想的东西本来就虚妄；在虚妄想中去观想，而且坚决认为自己就是佛，那不是真佛而是假佛。况且当自己不观想了，观想的佛不见了，无法再起佛慢。而且坚固、明显，显然又不是佛，像这样有时是佛、有时不是佛，是真的成佛了吗？当然不是嘛！可是西藏密宗的喇嘛教行者，却坚决地而且不怀疑，认为自己就是佛了，这不是很颠倒吗？像这样说法，不就是以幻修幻，把幻当真吗？真的很可悲。
又譬如：佛有四禅八定。菩萨在佛菩提道中，如果要发起初禅，一定要有未到地定的功夫，而且是已断三缚结的初果人，薄贪瞋痴的二果人，然后再将欲界的男女贪爱断除，自然而然就会发起初禅；不论这个初禅是遍身发、从头发或者从会阴运运而发起。这告诉大众，想要有初禅功夫的发起，一定是已断烦恼，而且已经离开欲界男女贪爱，才有可能成就；是菩萨舍弃欲界五欲烦恼而成就的，这与菩萨断烦恼，以及有未到地定有关。不是像西藏密宗的喇嘛教行者，自称修炼拙火瑜伽，可以获得初禅等禅定。为什么？因为修炼拙火乃是健身、练气的法门，本身与佛法无关；而且修炼拙火瑜伽，乃是西藏密宗的喇嘛教作为未来修炼男女双身的准备。本身都还在贪恋欲界男女的贪爱，仍然在欲界中，根本无法发起初禅。却谎称修炼拙火瑜伽，能够获得禅定，乃至获得五神通及佛智，这不是很荒唐吗？
像这样不知要断烦恼才能证禅定，却以世间练身、练气法门，用来诳惑无知的众生修炼拙火，作为未来男女双身法的准备，乃至作为成佛之准备，不正是在误导众生，及造大妄语业吗？像这样误导众生法身慧命的外道法，如果不将其荒谬处说出来，还会有更多的众生被误导而下堕，还有更多的众生受害。
也因为这样子，菩萨不忍众生被误导而受害，所以愿意冒着生命的危险，出来摧邪显正的最主要原因。如果有人不懂菩萨摧邪显正的道理，却将菩萨的摧邪显正的行为，说是人我是非、人身攻击。表示这个人没有佛法正知见，或者有名师情执，不忍自己的师父被菩萨评论，因而强出头所做的荒唐语。像这样行为已为自己造下难以抹灭的大恶业，未来要受无量苦。
又譬如：佛有六度波罗蜜。那就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，而且佛六度都已经究竟到彼岸。这六度是菩萨经过一劫，乃至一万大劫的十信位以后，才能转入修菩萨六度；并于转入后，开始培植菩萨最基本的菩萨性；然而这菩萨性并不是本有的，是菩萨经过无量善缘和合，以及发菩提心以后才能成就的，更是菩萨明心见性前，所要经历的阶段。这代表菩萨要经历六个阶段以后，才能成为真实义菩萨。如果菩萨没有具足圆满这六个阶位，是不可能成为真实义菩萨。然而西藏密宗的喇嘛教行者，却教导众生将菩萨所行六度以六种物质来代替，真的很荒唐也很颠倒。譬如他们以阏伽，也就是净水以及涂香、花、烧香、饮食、灯明六物来代表六度波罗蜜。其中水表布施、涂香表持戒、花表忍辱、烧香表精进、饮食表清净、灯表般若。然而有智慧的佛弟子们会发现，这六种物质与菩萨六度，又有什么关联呢？
由此可知，西藏密宗的喇嘛教，将佛的正法加以物化，将佛法贬抑到这种程度，实在令人很寒心。也希望电视机前面的菩萨们！转告自己的亲朋好友，千万不要被西藏密宗的喇嘛教所迷惑，以免与他们成就破佛正法的共业，再回头已经是百劫以后的事了。
由上面说明可知，佛有无量无边的功德，而这些功德是佛经过三大无量劫修行以后才获得的。所以佛弟子们应该效法世尊，以精进的精神来完成这些功德。然而在修行的道路上，有很多障碍存在，也有如恒河沙的邪师横亘在前，障碍菩萨修学佛菩提道。因此菩萨应该发起智慧来简择，以免菩萨的法身慧命被外道戕害，因而延误自己成佛时程。
