所谓的自性三宝，就是自性佛宝、自性法宝、自性僧宝。自性佛宝就是指法身自心如来，这个自心如来每一位有情都有，一切蜎飞蠕动有情都有的自性佛宝，这也是经论所说一切众生悉有佛性的道理。这个自性佛宝从本以来就存在，不是经过修行才出现。因为经过修行才出现的、才存在的都是有生之法，而且未来一定会消灭，不是从本以来就存在的法身自心如来，菩萨亲证此自性佛宝，未来经过三大无量数劫后，可以成就四智圆明的究竟佛。
所谓自性法宝，就是自性佛宝借着种种因与缘，直接、间接、辗转出生一切法，而为大众所受用，乃至有众生进而修学声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。也就是说这个自性佛宝，借着种种因与缘，包括了自他有情各自的八识心王，自他有情所造的共业、无明、业种等，因而出生了有情的五阴世间、器世间与诸法等等，让有情得以在山河大地的器世间安住，并借着自己所生的五阴世间而在器世间生活。由于一般有情不知道自性法宝，都是从自性佛宝借种种因与缘出生，因而造作种种善业与恶业，在三界当中轮回生死不已。二乘的声闻缘觉知道自己的五阴十八界都是虚妄的，没有一处是真实的，因此观察蕴处界虚妄，断了三缚结成初果人，乃至断了五上分结成为四果的阿罗汉。于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，永不再三界现身意；菩萨则不然，不仅观察蕴处界虚妄，而且也找到一切有情身中的自性佛宝，现前观察祂真实存在。而且有情在三界不断轮回生死当中，祂没有生死，因此知道在生死当中，有一个没有生死的自性佛宝，祂借缘出生了有情的自性法宝，现前就在无余涅槃中。所以菩萨不愿意断尽烦恼而入无余涅槃，反而不断地在自性佛宝，自性法宝身上用功，穷尽三大无量数劫后，断尽分段生死与变易生死，成为四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽。
所谓自性僧宝，就是指自性佛宝从本以来就清净，不是经过修行才清净。如果经过修行才清净，那是有生之法，未来一定会坏灭，不是从本以来就清净的自性僧宝。在佛门有很多法师、居士们，误会自性僧宝本来清净的意思，常将意识心处于一念不生而了了常知的状态，认为能够这样就是证得自性僧宝，殊不知这样的认知，仍然落在意识心中。为什么？这个意识心在醒时，可以清清楚楚、明明白白，可是在睡着了以后祂就不见了，须待隔天才能再度出现而清楚明白。由此可知，这个意识心是常生常灭的法，不是从本以来恒常不断的自性僧宝；又这个意识心有时清净有时不清净，不是从本以来就清净，因此一念不生而了了常知的意识心，不是佛所说的自性清净的僧宝。
各位电视机前面的菩萨们：经过上面所说什么是佛教的三宝以后，可以知道归依三宝的好处是什么？它不仅可以让一般人得到心灵的寄托，而且还可以透过世尊所说的法语，渐次深入佛法而亲证三乘菩提。譬如二乘人证得二乘菩提，可以让人断除我见、我执、我所执之分段生死，于寿命终了入无余涅槃，因而解脱于三界生死；又譬如菩萨证得佛菩提，也就是亲证自性佛宝，未来穷尽三大无量数劫后，可以断除分段生死与变易生死，因而圆成一切种智的究竟佛，永不入无余涅槃，而广度无量无边众生。所以说，归依佛教的三宝好处很多，而且也很尊贵及难得，象这样的三归依，才是众生真正的归依处。
然而在佛教里，有一种外道的归依，请电视机前面的菩萨们千万不要去归依，那就是坦特罗佛教的四归依，也就是喇嘛教的四归依。它除了佛门三归依以外，还增加一个归依，那就是归依上师，认为上师比三宝还要伟大，所以将上师置于三宝之前，那是不如法的。为什么？一者、喇嘛教经常不实夸大，认为上师的成就远远高于佛，然而有正知正见的佛弟子们都知道，没有任何一个人的成就可以超过于佛。可是喇嘛教行者却教导大众，上师就是佛的化身，而且上师的成就还远远超过于佛，象这样的说法乃是夸大不实、欺骗众生，误导众生非常严重的说法；二者、喇嘛教所说的法，其实就是男女双身邪淫法，归依喇嘛教上师，本质就是与喇嘛教上师合修男女双身邪淫法，更何况喇嘛教所说的法乃是相似佛法，本质根本不是佛法，是外道法，却冒充佛法的一支，危害众生、荼毒众生非常严重。
因此后学在此呼吁电视机前面的菩萨们，乃至请电视机前面的菩萨们，转告自己身边所认识的亲朋好友们，千万不要归依喇嘛教的四归依，以免自己的法身慧命葬身于喇嘛教里，再回首已经是很多劫很多劫以后的事，那已经不堪回首了。
