佛陀继续这样开示：【见来求者，心生欢喜；如失火家，得出财物；欢喜赞叹，说财多过。施已生喜，如寄善人，复语乞者：“汝今真是我功德因，我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。”即于求者生亲爱心。既施与已，复教乞者如法守护，勤修供养佛法僧宝。】
这一段佛陀继续这样开示：有智慧的人布施的时候，看见有人来乞求，心里非常欢喜，为什么呢？祂说：“就好像家里失火了，财物就要被火烧掉了，可是能够从失火的住宅里面，把财物救出来一样那么欢喜。”为何要这样譬喻呢？因为在三界中生死，所受用的财物，它是随着一期生死而消耗殆尽；这个三界的生死就好像火宅一样，这些财物随着生死而消耗殆尽，就没有办法再继续受用。可是为什么说布施给乞求者，就好像如失火家得出财物呢？因为布施给乞求者的话，是将这样的一个无常的财物，在这一期生死中消耗殆尽的财物，能够转换为未来世的因果，转换为七圣财，这样的话是相当于，就把财物从失火的家宅中救出来一样的譬喻。布施以后非常欢喜，就好像把这个财物寄托给善人保管一样，因为善人保管的这个财物，一定不会把这个财物销毁，或是弄丢，将来一定可以拿回来继续用。这样的情况之下，所以有智慧的人在布施的时候，布施出去不觉得这个财物好像是损失了一样，反而觉得说，能够把这个财物再继续获得，寄留以后还可以继续使用。同时还要告诉这个乞求的人：“你今天真是我生起功德的因啊，因为我今天可以远离悭贪的心，对这个无常财物这个悭贪的心能够远离，是因为你来乞求，我能够布施给你。因为这个因缘，我才可以把悭贪的烦恼去除掉。”因此对于来乞求的人，就生起亲爱的这样的一个心念。既然布施出去了以后，同时为了再进一步利益乞求者，告诉乞求者，要怎么样来如法守护财物，才可以继续使用；同时告诉乞求者，你要精勤地来修学供养佛法僧三宝。因为乞求者他就是贫穷无福，就是没有法财；所以在布施让乞求者生起欢喜以后，还要告诉他怎么样获得法财，如果他能够供养三宝，就是等于可以长养善根，在七圣财上面的信财，就能够有一分的增长；能够有这一分信财的增长，在未来世就能够继续长养其他的七圣财。所以这个是有智慧者在布施的时候的所作。
接下来佛陀继续这样开示，同时我们还要知道，对于七圣财本身是在未来世还可以受用的，可是这个世间的财物它是无常的。所以对于菩萨而言，他知道世间的财物是有过失的，因为世间的财物是无常，它不能保持永远绝对的价值，也不能带到未来世；如果宝爱钱财，那只会增长悭吝的烦恼。倘若在自己的钱财生起悭吝，就不能生起、乃至于增长舍的善根与善法，所以菩萨是非常清楚的，能够将无常的钱财用于布施，让受施者得到利益，就好像在悭吝的烦恼火中救出了善法的圣财中的舍财一样。所以能够有信的舍财以后，能够精进地去布施，当然就是这个布施的过程，就是有舍的七圣财能够继续长养。
如果菩萨他不懂得这个钱财的过失，然后再积聚世间珍宝财物的话，它是有过失。经典中是有这样的来警惕菩萨们的，经典中的警惕是这样说：【惜财不布施，藏积恐人知，舍身空手去，饿鬼中受苦。饥渴寒热等，忧悲常煎煮，智者不聚积，为破悭贪故。】也就是说，如果菩萨再贪惜财物而不布施的话，再把财物积聚起来，然后恐怕被别人知道自己拥有多少钱财，当他这一世的五蕴身毁坏了，毁坏了以后，所积聚的财物就等于跟他中断了；因为这一世的财物是跟这一世的五蕴身连系，这一世的五蕴身毁坏了，他所积聚的财物就跟他中断不能再受用了。同时他没有修集任何的福，可以到未来世去，没有福让他可以生到人天，他就要生到饿鬼道中去受苦。在饿鬼道中饥饿口渴，然后要获得饮食非常困难，而且又有寒热这样在煎熬，所以经常就忧悲苦恼。所以有智慧的人，他是不积聚世间的财物，他是为了要破除悭贪，所以要广行布施，那个是菩萨所应该知道的。
