修心而已，宁在身耶?!
觉澈
近闻喜讯，谓两岸三地，士庶趋禅之风颇盛，海内海外，静七处处。讯而称喜者，以都贵习坐之禅，而非曩昔所重之「口说禅」也。虽则当中多有 为营生计而至窘迫，欲求舒减者；古云:『先以欲钩牵，后令入佛智。』「欲钩入佛」犹可，何况诸仁者是为离「苦」而求断「集」之法耶？敢不许为大器乎！
虽然也，间中亦有个别行人，辄引中土禅宗故事中「怀让接引马祖: 坐禅岂能成佛?!」之公案为理据，欲免却盘腿习坐之苦。「根尘迥脱事非常，紧把绳头造一场；不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？」释迦世尊旷刼精勤所成之道果，吾人欲何由可得？佛法岂容易哉！〝修心而已，宁在身耶！〞之语，行人大须仔细。君不记:「六入根身为正报，山河大地是所依」乎！身见不灭，业何由消？宿业未消，生死何了？身兮心兮，奚可儱侗！
寄语青壮行人: 此身难得，韶光易逝，宜慎所习，毋贻悔于朽老之年也。如何抉择？幸祈谛审慎思。关于该则公案，请陈数语如下：
1.考马祖道一禅师幼岁出家，受具于渝州，「学律习禅，皆能专之」〔注一〕，性倨傲，鲜肯接语于人，后住传法院，常日坐禅，殊非随便与人过从者也；若单凭舌灿之功，焉能使其谦融礼接，以至有所请益？定必怀让有特达之行仪，例如一坐数日，方能动之。清季虚云与戒尘二师之事，或亦相仿也: 只读《虚云和尚年谱》，无由得知戒尘踵迹万里追随虚老之缘由；若不读戒老之《关中寱语》，那晓原来二老曾于终南山比试定功，戒老为之折服！禅宗公案叙事，极从简略，读须具眼也。(有关虚云与戒尘二师之事，可参考本篇第五页)
2.怀让化道一之事，犹如画龙点睛：道一精勤禅修，如龙已画就，遇怀让点睛，便一飞冲天。要知: 芸芸僧俗之中，无论古今，总以不欲习坐者为多〔注二〕，以跏趺难坐故也〔注三〕。怀让所以独肯费事于道一者，以难坐而彼能坐，知器具已成，可盛大法矣！我辈幸勿沉缅于点睛时之妙趣，而贬废画龙所须之精工。
3.言“终日禅坐不能成佛”者，是以悉达多太子于跏趺坐上成等正觉为非耶？抑质疑其所成者非佛耶？怀让岂会有此意！此必对机之权语也。语若对机，是醍醐；苟不对机，成毒药矣！可轻率自饮耶？更莫说「举杯相劝」，以百丈「野狐」之诫犹在也。
4.退而言之，坐若不能成佛，然则不能坐、不敢坐、不愿坐如我辈就可成佛耶？能终日瞿然屼坐，且已现诸「相好」如道一，抑亦未竟其功，何况悠忽度日者乎！须知，行住坐卧四种身仪中，坐之威仪，非跏趺莫显，为佛子者，尤其出家众〔注四〕，可不猛省欤！倘能于跏趺坐上不执于坐，有如龙画就而点睛，与不能趺坐而说不拘乎坐卧者，大不相同。请莫忘: 释迦世尊成道前于菩提树下结跏趺坐，矢誓不成正觉不起此坐，终而一坐七日（或说四十九日），悉达多太子对趺坐如斯〝执着〞，又竟能于坐上证得佛果，岂非天下最大荒唐？〔注五〕至诚奉劝: 我辈学佛者，幸勿援引怀让、道一此则公案以贷己畏难之愆、解他怕痛之嘲?!
5.以笔者半世参叩僧俗所悉：苟能常坐跏趺者，鲜有言:〝坐与不坐，等也！〞，此必不能常坐者之言；苟常双趺而坐者，鲜有言:〝双趺与单趺，一也！〞，此必不能双趺常坐者之言。 呜呼！奈跏趺难坐何?! 『难行，行！难忍，忍！』之训诲，早抛云外矣！避苦趋甜，舍难就易，乃我之写照也。伏愿: 善坐与不善坐者，都能早登觉岸，同圆种智！
6.公案原文
◤《景德传灯录》卷五 慧能大师嗣 南岳让：
「(师于)唐先天二年始往衡岳，居般若寺。开元中，有沙门道一，住传法院，常日坐禅，师知是法器，往问曰:『大德坐禅，图作什么？』道一曰: 『图作佛。』师乃取一砖于彼庵前石上磨。道一曰:『磨砖作么？』师曰:『磨作镜。』道一曰:『磨砖岂得成镜耶？』师曰:『磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？……若执坐相，非达其理。』道一闻示诲，如饮醍醐。…侍奉十秋，日益玄奥。…」
◤《景德传灯录》卷六 南岳第一世 马祖：
「江西马祖道一禅师，汉州什邡人也，姓马氏，容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。……贞元四年…跏趺入灭。…追谥大寂禅师。」
变文共赏
下面说唱一段新构「变文」，以飨看官诸君，一笑之余，望能解怀祖马祖千古之冤：
◆「怀让禅师于唐先天二年始往衡岳，居般若寺。开元中，有沙门道一，住传法院，常日最怕坐禅，上坐即脚痛，师知是法器，亲往度之。见而勉曰: 坐岂能成佛?! 道一喷茶应曰：『如是！如是！』遂引为知己，恨晚相逢。自此，行住卧无不是禅矣！…贞元四年…大床上直伸两脚而逝。…追谥太直禅师。」
