【注一】
见宋启嵩禅师着《传法正宗记》佛教出版社。
【注二】
稽之于古：
1.《长阿含经》卷八〈散陀那经〉：
释迦世尊述说修道人各种歪行，其中有「遥见人来，尽共坐禅；若无人时，随意坐卧」，可见: 坐禅虽是所尚也，无奈身难以堪，若可免则且免矣！
2.《中阿含经》卷六〈瞿尼师经〉：
比丘当学十事，其中第十项:「当学知坐及善坐: 不逼长老坐，为小比丘诃」，可见: 年老者以身已朽败故，浑不欲坐（而知坐者不应逼之令坐）；年少者以畏难怕痛故，亦浑不欲坐（而知坐者为助彼就道故，应教诃令坐）。
3.《佛祖统纪》天台宗三祖南岳慧思尊者：
「师将顺世，大集门学，连日说法，苦切诃责，闻者寒心；乃曰:『若有十人，不惜身命，常修法华念佛三昧，方等忏悔，常坐苦行者，随其所需，吾自供给；如无此人，吾当远去。』竟无答者，即屏众敛念，将入寂。…」可见: 肯习坐者少如麟角。
4.《憨山老人梦游集》（卍续藏第127册）：
「五十年来，师弦绝响。近则蒲团未稳，正眼未明，遂妄自尊称临济几十几代。于戏！邪魔乱法，可不悲乎！」可见: 已否稳坐蒲团，乃古德用以勘验‘正真’之金针，而荒忽坐禅、滥竽蒙混者，却多如牛毛。
约之于今：
1. 祖云:『禅堂一枝静香，乃佛门命脉，存则兴，废则衰也。』
台湾佛光山开山大师于1994年初指示要恢复传统禅林「坐长香」制度，同年八月设立供僧众长期参修之禅堂，并结制禅七，自此每年年头到年尾，或打一七或连打十个七；直至2000年秋，为〝适合本山及社会大众的需要〞故，将禅七悉改为五天之「精进禅修会」。相关之报导刊载于第五期《普门学报》，虽未详细交待改制因由，然个中原委，尽在不言也。
2. 台湾一位大德曾自剖白:『…我是在乡下长大的孩子，由于生活的磨练，可以说是孔武有力，但一谈到打坐，那就没辄了，只要坐个五到十分钟，双腿就疼得受不了。但是我告诉自己，既然都已经出了家，腿子的问题一定要降伏。当时与我住同一个兰若，一起亲近恩师仁俊长老的有日X法师和惟X法师。每天下午六点到六点半，我们都会在花园里散步，同时聆听师父的随缘开示。有一次听日X法师与惟X法师提起: 修般舟三昧观，很容易消业障，修这个法门要不停的经行，不用打坐。当时我心中一动，太好了，这个法门最适合我了。…』（见台湾《十方》杂志1999年8月号第16~17页）
3. 笔者本人与同参师友亦深愿诸佛威神加庇: 倘可窝身于「梳化」椅上成等正觉，则庆何如也！
【注三】
跏趺坐乃佛及佛弟子盘腿而坐之独特姿势。
「趺」是脚背，「跏」是一个别创字，只用于此词，仍取原来加字之意（按: 高丽版《大藏经》沿用加字），即安放、安置，是安放物品于高处或安置于上位时使用，例如「加冕」「加冠」。结加趺坐或加趺而坐: 即盘腿坐时，把左右两趺架起，分别置于右左大腿之上。（详见上海辞书出版社:《新编实用汉语词典》1989年 及 朗文出版社:《中文新词典》第二版）
结加趺坐之因由：
1.《大智度论》卷七载:「诸坐法中，结加趺坐，最安稳不疲极，此是坐禅人坐法。…于一切四种身仪中，最安稳。此是禅坐，取道法坐。魔王见之，其心忧怖。…在林树下，结加趺坐，众人见之，皆大欢喜，知此道人，必当取道。…见画加趺坐，魔王亦愁怖，何况入道人，安坐不倾动？以是之故，…佛教弟子，应如是坐。」又《嘉祥法华义疏》卷二曰:「结加趺坐，是诸佛常坐之法，作此坐者，身端而心正也。」又《大日经》不思议疏卷下曰:「…别此坐者，非圣坐也；若欲求菩提，学佛坐为得。」（详见《佛学大辞典》丁福保编纂 天华实用佛典丛书）
2.《大毗婆沙论》卷三十九载:「问: 诸威仪中，皆得修善，何故但说，结加趺坐？答: 此是贤圣常威仪故，谓过去未来…诸佛及佛弟子，皆住此威仪而入定故。复次，如是威仪，顺善品故(即:自然而生诸般殊胜善品)，谓若行住，身速疲劳，若倚卧时，便增惛睡，唯加趺坐，无斯过失。…复次，如是威仪，违恶法故，谓余威仪，顺淫欲等诸不善法，唯加趺坐，能违彼故。」（详见《法相辞典》朱芾煌编纂 台湾商务印书馆）
3.《诸法无诤三昧法门》乃智者大师之师尊 天台宗三祖慧思尊者所撰，共两卷，阐述坐禅功德，指出「三乘一切智慧皆从禅生。……如来一切智慧，及大光明、大神通力，皆在禅定中得」；佛在说法之前，必「先入禅定」，遍观众生根性差异，然后随机化度。而为佛子者，若能「制心禅智，无事不办」，「欲求佛道，持净戒、专修禅观，得神通，能降天魔、破外道；能度众生、断烦恼」;「若不坐禅，平地颠坠」。又引《妙胜定经》言：「若复有人，不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，…复大精进，恒河沙劫讲说是经，不如一念，思惟入定。何以故？但使发心欲坐禅者，虽未得禅定，已胜十方一切论师，何况得禅定！」（大正藏第46册）
4.《普劝坐禅仪》乃日本曹洞宗开祖道元禅师所撰，全书一卷，只七百多字，普劝行者坐禅，主张把坐禅作为修行之根本，指出：坐禅乃是目的，不是手段，无论已否开悟，抑或悟后起修，坐禅均极重要。考道元于南宋嘉定年间来华，得法于天童如净禅师。回国时，师嘱以「莫住城邑聚落，莫近国王大臣，只居深山幽谷，接得一个半个，勿令吾宗致断」。回国后即造此书，布弘大法，常示学人:『参禅者身心脱落也，不用烧香 礼拜 念佛 修忏 看经，只管打坐而已。』以坐禅为入佛之正门，并强调「禅戒一如」:『坐禅时，有何戒不持耶？何功德不来耶？』（《普劝坐禅仪》辑录于本篇第五至六页）
【注四】
1.《摩诃僧祗律》东晋时佛陀跋陀罗与法显所共译，内中制定：度人出家者须向求度者说明『出家有种种苦事，严持戒律，过中不食，多坐少卧，精进行道。』（大正藏第22册）
2.《毗尼母经》卷六「养徒众法」警惕，为人师者摄收徒众有二事因缘，除衣食摄护之外，当以法事相摄：「常应方便教授，摄令坐禅、诵经、修福。」
3.《大乘无生方便门》全一卷，详述隋唐时期北宗禅门之修持法要。在「五方便」修行阶次之中，「总彰佛体」是首方便，共七个步骤：(一)发四弘誓愿；(二)请十方诸佛为和尚；(三)请三世诸佛菩萨；(四)三皈依；(五)答五能；(六)各称己名，忏悔罪愆；(七)结加趺坐。（大正藏第85册）
4.《四分律行事钞资持记》宋元照律师撰，其中卷十二载：「夏中方尺之地，悉并有虫，即《正法念经》云: 夏中除大小便，余则加趺而坐，故知护命为重，佛深制之。」（卍续藏第69册）
5.《大毗婆沙论》卷三十九：「如是威仪，…能引导人天龙鬼阿素洛等，令入佛法；…能发起人天龙鬼阿素洛等，敬信之心。…复次，此是不共外道法故，谓余威仪，外道亦有，唯加趺坐，外道无故…。」
综上可知：结加趺坐，乃出家佛子当现之威仪，既是本份，亦所以慈物护生、弘范人天者也。
【注五】
悉达多太子，在菩提树下坚持「不成正觉不起坐」，原来成佛之后，对加趺坐仍然「非常执着」，欲知详情，请读《牛角娑罗林经》（《中阿含经》卷四十八第184经）。
关中寱语
戒尘法师
「适有虚云上座在（终南）山结茅自居，因与之相谈禅理，余口若悬河，机语不让。…虚（云上座）曰：“汝乃学语之流，口头禅而已，只骗瞎眼汉，不信你我同坐一时， 始见真实工夫。”虚一坐七日，余则妄念波腾，加以八识田中有漏种子发现，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向来所学之禅不济事。待其起定而问之曰：“汝在定中，为有知耶？为无知耶？若有知者，不名为定；若言无知，自是枯定，所谓死水不藏龙。”虚曰：“须知禅定一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。若是真疑现前，其心自静。以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。又虽无妄想之知，乃至针杪堕地皆知之，但以疑情得力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定；虽不是枯定，仍是功用路途中事，非为究竟。又此七日，只是觉得一弹指顷，一落分别，便起定也。须以此疑情，疑至极处，一日因缘时至，打破疑团，摸着自家鼻孔，方为道契无生。”」
普劝坐禅仪
日本曹洞宗开祖永平 道元禅师 撰
原乎道本圆通，争假修证？宗乘自在，何费工夫！况乎全体迥出尘埃兮，孰信拂拭之手段；大都不离当处兮，岂用修行之脚头者乎！然而毫厘有差，天地悬隔；违顺才起，纷然失心。直饶夸会丰悟兮，获瞥地之智通；得道明心兮，举衡天之志气。虽逍遥于入头之边量，奚亏阙于出身之活路?! 矧彼祗园之为生知兮，端坐六年之踪迹可见；少林之传心印兮，面壁九岁之声名尚闻。古圣既然，今人盍办？所以须休寻言逐语之解行，当学回光返照之退步，身心自然脱落，本来面目现前。欲得恁么事！急务恁么事？
夫参禅者，静室宜焉，饮食节焉；放舍诸缘，休息万事；不思善恶，莫管是非；停心意识之运转，止念想观之测量；莫图作佛，岂拘坐卧乎！寻常坐处，厚敷坐物，上用蒲团，或结跏趺坐，或半跏趺坐。谓结跏趺坐：先以右足安左脾上，左足安右脾上；半跏趺坐，但以左足压右脾矣。宽系衣带，可令齐整；次右手安左足上，左掌安右掌上，两大姆指面相拄矣。乃正身端坐，不得左侧右倾，前躬后仰；要令耳与肩对，鼻与脐对，舌挂上腭，唇齿相着，目须常开，鼻息微通；身相既调，欠气一息；左右摇振，兀兀坐定；思量个不思量底，不思量底如何思量非思量，此乃坐禅之要术也；当知正法自现前，昏散先扑落。若从坐起，徐徐动身，安祥而起，不应卒暴。
所谓坐禅，非习禅也，唯是安乐之法门也，究尽菩提之修证也。公案现成，罗笼未到，若得此意，如龙得水，似虎归山。尝观超凡越圣、坐脱立亡，一任此力矣！况复拈「指竿针锤」之转机，举「拂拳棒喝」之证契，未是思量分别之所能解也，岂为神通修证之所能知也；可为声色之外威仪，那非知见之前轨则者欤！然则不论上智下愚，莫简利人钝者，专一工夫，正是办道；修证自不染污，趣向更是平常者也。凡乎自界他方、西天东地，等持佛印，一亶宗风，唯务打坐，被碍兀地；虽谓万别千差，只管参禅办道！何抛却自家之坐床，漫去来他国之座境？若错一步，当面蹉过。既得人身之机要，莫虚度光阴！保任佛道之要机，谁浪乐石火？加以形质如草露，运命似电光，倏忽便空，须臾即失。
冀共参学高流：久习摸象，勿怪真龙。精进直指端的之道，尊贵绝学无为之人；合沓佛佛之菩提，嫡嗣祖祖之三昧。只为恁么，须是恁么，宝藏自开，受用如意。
--摘自《大正新修大藏经》第82册
〔编者按〕
原文无分段，部份标点为编者所加，方便阅读，个别句字则曾稍作调置以顺文意。 （原文内「当知正法自现前 昏散先扑落 若从坐起 徐徐动身 安祥而起 不应卒暴」数句是放于「似虎归山」与「尝观超凡越圣」两句之间。)
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