甘愿做菩萨（二十五）
——调心是正本清源的修行
以前有一个因地菩萨，他发过一个很大的宏愿，就是他发愿将来他成佛的时候，所有一切的人都可以成佛。那我们一般说的是，众生都可以成佛，而他说的是，斩钉截铁地要每个人都成佛。后来，这位菩萨终于成佛。那有人可能要问，他发的这个愿有没有兑现呢？经典上说，有。那时候所有人道的众生，三千大千世界所有人道的众生，都成佛。那你说，这因地菩萨的本愿是不是很了不起？因为他让所有的众生乘载他这个般若船，甚至是超越我们现在二转法轮的般若船，直接成就了一切种智的大船，乘载的当时人道中一切的众生，都证得无上正等正觉。经典上的这个事情是佛说的，没有可怀疑的地方， 佛就是这么说的。所以，我们呢不一定会发这样的宏愿，但至少有发“无量众生誓愿度”，所以你就按照你的路继续走，要相信佛道不可思议，然后呢，我们现在这一生要作的事情也没有那么困难，就是说，不要在这条道路上去堆石头，去障碍这自己可能的未来的道路上就好了。
所以，当你生起贪嗔痴的时候，你要嘛，痛下决心去拣择，去产生好的作意，你可以砍，这样锐利地砍它一刀，但是通常你砍一刀之后，至少你还要继续砍它一刀。你如果说不狠狠地砍它一刀呢，有时候也不容易止不住，意根根本看不见你的决定心。砍它一刀以后，它还会生起的，所以呢，你必须继续往这个妄念的根本，继续加以断除，因为呢既然是妄念妄想，它一定是势力深重的，所以你一定要建立你的坚固的菩萨作意，要想好不容易才来到这个世界，无量的杂染都可以在这个世界生起来作你修道的缘，你已经现起你的相应杂染的本因种子，已经动念了，你就必须以各种的善巧来如理对治，想想你到底要什么？因此要问菩萨，他应该会怎么做吗？然而这答案你不是不知道，出一百个问题，一千个问题，一万个问题，甚至一直问你说，最后说，这答错一题都不能叫开悟。那你在那种情况下，你一题也不会答错，怎样你都不会答错，即使再没有学过怎样，这些关于次法、菩萨种种心性，你都会对。为什么？因为另外一个反面的答案，你绝对不会选。在这种二选一底下，你永远都会选择正确的，因为你知道菩萨摩诃萨一定会这样做。那既然你都知道一定会这样做，那还是老实甘愿一点比较好。这样呢，我们大家才能够，以后有因缘可以继续见面。所以既然你知道菩萨道是要有这样的心行，要有这样的种性，你就要甘愿，你这样才不负菩萨之名，于此过程中，你才可以如理作意地思维，而不是像是一般修行人以石压草，这样能够成就什么事呢？要去想出你这样心理的不舒坦，是哪些作意上所产生的冲突，你要去简择，不要轻易放过，这个叫作是修行。那些不懂得修行的人，只是要压抑自己的行为，不知道“行”的源头是来自你的思决定，而这些当初都是过去的意识心所决定所落谢的影子，所产生的势力，因此这些决定可于此生来加以调整，因为你有这整整一个辈子来加以处理，这个叫做是“调心”，只要心的作意改变了，一个接著一个的作意改变了，这个“行”就自然合乎法道而无须要规范压抑，这样才是正本清源的修行。
甘愿做菩萨(二十六)
——建立善因缘
菩萨在这个漫长的佛道的过程中，有得到智慧的法喜，也有得到说，他自己感觉的回报的法喜，不是众生给他的那种东西的法喜，他感觉的回报是众生可以成就佛道的法喜，就是说，是基于助人本善，而扩充到这个助人让他成就于佛道，当他走上了成佛的道路，那种的喜悦。你这样想想，你这一辈子，在座的每一个都想想，你可能间接的帮助过别人成就佛道，或是间接地接引他到正法来，那你没有直接让那个众生，有没有直接摄受他走入正法中？或是他有因缘可以到我们说的极乐净土等等。你要去作这样思维，你要每一辈子都可以作这样的思维，也就是说，你甘愿不甘愿作一位这样的菩萨？你甘愿不甘愿来摄受众生走向佛道？
我们知道你终究一定是会转依的，当然你可以讲：“我还是甘愿做凡夫一点好，今天8个钟头先做一个凡夫，我先告假，先申请凡夫休息时间。”可能你会这样做，可是最后的佛道上，是没有这样的。因为你所获得的报酬，是没有办法衡量它的价值的，一切三界的东西都不能衡量，因为你的报酬是来自于你知道整个法界的真相，知道整个法界的因果，而且知道整个法界是怎样发起这些功能的，你的报酬，最后的报酬就是这样。你还有一个与凡夫们善性相应的那个报酬，就是你看到其他的众生都能够有机会脱离这生死的苦海，这个是你于“下化众生”中所得到的最大的报酬。除此之外，你想不出来，于世间法中，还能走回去达到什么样的成就？如果说有成就，就是你直接间接地，在这个阶段，引进了多少人走过正法？或是你直接间接地跟多少位众生建立了善因缘？
善因缘意思是说，将来你有把握，未来世你遇到他，他不讨厌你，会信受你所说的；然而“不讨厌”本身就很困难了，更别说他会信受你所说的法。这里信受你所说的法，是说，他虽然还没办法相信大乘法、二乘法，可是你说的人天善法他能够信受，所以，这一点就不是很容易。你要去想，我们这辈子为什么不可以摄受这么多人，乃至要去摄受一位有因缘的人都这么地困难，就是因为我们生生世世都不是很甘愿的结果。既然你那么希望能够在这世界上，让住在这里的众生都法喜充满，都能够得益，那为什么不干脆一点，彻底地甘愿呢？就是说，你就好好地做一个菩萨去。
有人呢，他可以说，头一剃，就出家去，可是以佛法来说，这个不算真正的出家。真的要说，你要以菩萨的心来说，就是我要出三界家。三界里面是爱染为家，那你出三界家是说，当你离开爱染，你就出三界家了。所以，这样的情况下，你虽然示现于三界有，但是你的家已经没有了。没有凡夫那个家了，因为如来呢，会一切为你安排，会替你打理这一切。当你想要作主的时候，大家就没有办法帮忙你，大家就没办法替你作主；当你不要作主的时候，大家才有办法把这个稀奇的宝贝让你得到。所以呢，不作主的，反而得到。作主的，永远得不到，他永永远远就是没办法得到，法界的定律就是这样，当你要从如来藏所发起的那些世间法的东西去得到，那就很遗憾，你就永远琢磨不定，不管是事业、生活、感情等等，那些东西都琢磨不定，永远像幻化一样。你要呢，从源头上去著手。
甘愿做菩萨（二十七）
——心得决定修学佛道
可是这源头动手之前，你要先把你当初想要的东西，先予以舍弃，你要知道，手一伸出去的时候，你是不是具备凡夫所有的爱染性？是不是全部具足？如果是，那你将来你这个法，还是多所困顿。当然不是说，你证悟，以后就永远不会证悟啦，或是说，今天遇到导师所说的这殊胜的第一义谛法，以后就再不会遇到，不是如此。只是说，你又要重新再累积福德资粮。当然，如果过去生累积福德资粮多了，那你今天呢，你是有因缘可以得到出世间的智慧，这个没有办法用世间的一切、金钱来换的证悟。可是，你用过一次以后，你如果不珍惜，你就要重新再累积一次，那你这样的话，到底什么时候，才能累积完你第一大阿僧祇劫所需要具备的功德和福德呢？功德和福德实际上是要一起具备的，你每次都用掉一点，然后又沾沾自喜说，“啊，又遇到第一义谛的佛法啦”，或是你沾沾自喜说，“啊，我又开悟了。我真的是很优秀啊，怎么大家都不知道我”，当你一直在这个过程中的时候，你就像是说不断地消耗自己，当你一生起这个心行的时候，你的功德刹那间就亏损掉，那你的福德呢，也会日益减少。可是，最可怕的是，你的功德性会不见了，因为你的功德性会影响到你的种性，让你的菩萨种性会很不牢靠。你会很容易被人家牵引，人家说这个有好处，这个有好处啊，那你就会跟这三界法的种种三界有而相应，因为人家不会特别介绍坏处给你嘛，那有好处，你这个也要，那个也要，看起来哪个都不错。
所以，这个东西还是要说，从过程中自己去把这个苦呢，还有你真正想要的东西，做一个抉择，那是真的叫一刀两断。然后呢，一刀两断所以不容易，是因为会藕断丝连，但是你只要不断建立作意，将你人生的价值，将你人生存在于这个世界的价值，建立于追求殊胜的佛法，以及建立于整个利益所有的群生之上。不要去考虑你自己，你越考虑自己越多，你再怎么说你是在佛道上用功，都很难让其他的菩萨相信，这绝对很难，而且最惨的是最后你自己也不相信。到时候呢，你还是会说，算了，佛道这么难修，我顺位还是要放前面一点，就会退堕了。
可是佛道呢，永远跟世俗是背俗的。世间人喜欢怎么样，佛道一定是它的反面。所以，二乘人呢，没办法跟他讲大道理的时候，就跟他讲，世间的人说有我，你就说无我。世间人说常，我们就说这个是无常。然后世间人说这个地方是轮回，这个地方就是永恒。就这样，就是说，佛就是有办法，把所有的法这样转一圈给他看，可是教他一刀两断这样看。那么，大乘人你既然不可能离开这一个现像界，因为你知道除了现像界你也没有其他可以去，你这点没有像二乘人那样迷惘，二乘人想，生死的反面是涅槃，所以他不用去找实相。这样呢，如来只要施设，有，有涅槃。可以，热恼的旁边是清凉，对面是清凉，那就离开，这样就好。你想要离开这样的生死，这样呢，有，有个不生不死、不生不灭的地方，二乘人信受的。可是大乘人不会止于这样的信受而已。你一定想要亲证真正的这个是什么？你不需要一个名词来告诉你，你就可以满足。只有涅槃，导师也说，导师在周二也说，如果说涅槃实有的话，过于涅槃实有，我一样说它没有。为什么？涅槃是根据这个真实的那个是什么，所谓者“涅”叫不生，“盘“者不灭，你需要一个名相，需要一个名词来填鸭自己吗？或只仅于受熏这样的佛法名相你就会满足，你不要！你一定想要什么？闻、思、修、证，最后你会得。得到这无所得的法。
甘愿做菩萨（二十八）
——恳切至诚佛前发愿
为什么闻思修证，最后还要特别讲这个“得”？因为这个得就是那个东西你是真正真能够运用。当然开悟者知道什么是用，可是我们今天讲用，是说，你能够用如来藏的体性为心，这就是你的所依。那你说，我以前都不是以它为所依？对。以前呢，在没证悟时，时时刻刻都是以虚妄想作为所依，但虚妄想在你断除我见那一天就应该破灭了。因为我们施设的我，根本不是真正的我。我们施设的我，都从来不具备常，不具备永恒，不具备不变异性，我们施设的我是什么？就是这个色身，就是这个意念，就这个意识心，根本就没办法当作我，我们不要这种东西，这个是当初投生的时候，就颠倒梦想，认假为真。所以，他不知道什么叫真正的我。
最后呢，你会知道原来我要认主归宗，至少我要依 如来藏，可是如来藏这么无我性，那我就一切偏空。不对，如来藏祂不是无我性，祂呢，又叫空如来藏，又叫不空如来藏，所以呢，如来藏是替你生起一切的，你所以为的法身慧命，或是你以为的众生命，或是凡夫命，或是什么命，命根都由祂来，不是由你来。命尚且由祂来，何况因为命而所产生的一切的“我”、“我所”、“我执”，都是由祂建立的。就是祂替你服务而建立的，但是祂从来没有打算要具备任何一个祂替你建立的体性，祂就是这样的清净，你要的，祂统统不要，祂从无始以来，没有起过一个刹那间的意念，去要那些东西。对啊，所以，你慢慢的，也会这样的走上这条道路，这条呢是最光明的大道。
因为如果你要说法界到底有多广？佛世可以成就有多广？只有靠这样，你知道这个以后，你才不会生生世世也不知道要去哪里，你知道迷惘在哪里，你不再于在种种胎昧中受愚痴的苦，这种痛苦根本不再需要。你本来就有自己解脱的功德分，你本来就不需要惆怅这种事情。所以呢，是要继续当凡夫呢，继续维持这些凡夫种性，继续准备接受这些不定时而产生的惆怅，让这些心灵炸弹来轰炸自己，或是让惆怅的这些东西来改变自己的意志，让自己的心灵更加的脆弱痛苦，还是呢，就只能做一次彻底的甘愿，将自己走上、推上这菩萨道的路程，永远不再离开这菩萨道。而这里要说，即使你选择这个菩萨道，也不能叫做有智慧的选择，因为我们就算是听多了，晓得这个重要性，没智慧的人也会这样选择的，所以这样的选择只有一个答案，你必须恳切地，打从你心里面就是死心蹋地地接受。
所以佛道无难，只要你在这个学佛的道路上，要很 甘愿，很甘愿是说，也不要很痛苦，就是说，如果是说，你真的做不来，再有些想法，你还是要去佛前发愿，发愿完以后，你就会改变的。什么时候要求佛？就是当你意志怯懦的时候，你要去求佛，你不用去求其他的人，意志怯懦的时候，你就是应该向佛禀白，这样向佛说，更加地发愿，佛要的就是你发起更多的愿，要你坚固你的愿力。那你可能会疑问说，我发的愿已经够大的，已经大到不得了，还能再发什么愿呢？然而发了愿以后，还是可以继续发其他的广大愿，无尽愿，摄受众生愿，这愿力可以无穷止尽的发下去，没有人说这愿力是有限制的、是有数量的，因此你发愿可以就一切你遇到的生活上的事情，都可以发起善愿，这样可以不断地坚固你的菩萨道念。森林里不会因为有棵神木，这样的大树存在以后，其他的树木就不生长了，这意思就是说，你发更多的愿更好，不会说因为你发了这个愿，那其他的愿就不用发了，你继续发你的愿，甚至旧愿，你要重发也可以，就是如果你发愿的话呢，你呢，对佛的允诺，是你对佛的允诺，对三宝的敬重，这会深刻地影响到你未来生的道业，因为你如来藏所执藏的都是这样的种子，所以你的业道就会改变，这样会不断的改变你，你愿意发愿就代表说你那个时候就是在作功课啦。
