我们从禅宗祖师所悟的心体来加以说明。也就是祖师们以参禅的方式，以见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识；于因缘成熟后，于一念相应慧、找到了第八识，他现前观察就发现总共有八个识。所以有一首偈说地非常妙啊：八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。
“八个兄弟共一胎”指的是八个识（同在一起）；“一个伶俐一个呆”，伶俐的指末那识，祂处处作主；一个呆指第八识，祂本身离见闻觉知，不与六尘相应（不分别六尘境界）；“五个门前作买卖”讲的是前五识，祂对现前的境界做分别；“一个家里把帐开”指的就是意识，因为祂有思惟、分析、归纳、整理的体性啊！由于祖师悟了，发现有八个识；他也现前观察这个法身第八识分明显现，所以有一首偈说地非常好：头角混泥尘，分明露此身；绿杨芳草岸，何处不称尊。（《人天眼目》卷3）
尽管（一头牛）它的头、祂的脚沾满了灰尘，可是它的法身还是分明的显现；不管它是在绿色的杨柳树下，或者是在芬芳的草地乃至在岸边，祂的法身都是唯我独尊，没有不称尊啊！所以从这边就可以证明，禅宗祖师所悟的心体就是第八识。综合结果，无论从经典或是从禅宗祖师所悟的心体，都可以证明第八识才是佛所说的正法。反过来，我们来观察六识论。六识论主张人只有六个识，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意识；与八识论相比，就少了第七识与第八识。因为少了这两个识，就产生了两个现象：第一个现象就是，它认为“世俗谛是无，胜义谛是有”；可是这个胜义谛到底在哪里，他无法亲证；无法亲证的结果，就拿意识心取代第八识了，就变成佛所说的常见外道。另外一个（现象）就是说，他认为“世俗谛也无，胜义谛也无”，所以主张一切缘起性空，（一切有情都没有常住法，死后断灭）这就落入断见外道了；可是他怕被人家说成断见外道，所以反执意识心（意识细心、极细心）为真实我，又入了常见外道，所以就俱足了断见与常见外道。
可是，很多人都讲：“八识论是正确的，是佛的正法。”可是却有六识论混入八识论中，说它也是正法。那我们要来讨论一下，他到底所说的是不是正法。也就是说，他虽然主张有八个识，可是却把第七识、第八识说成为第七意识、第八意识啊！也就是说，他们认为第七识与第八识的本质就是意识，也是为识阴所摄。这个怎么会是真实法呢？佛在经典里说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”（《增一阿含经》卷9）
也就是说，不管是粗意识、细意识，祂们都是藉意根、法尘相接触而（从第八识中）出生的法（被生的意识心无法出生别的心）。同样的道理，也有八识论主张第七识、第八识为意识细心、极细心，你就知道他的说法也是错了。另外也有人讲，第七识与第八识摄归于意识细心，那你也知道这种说法错了（因为都落入有生有灭的识阴中了）。
