阿赖耶识出生万法，故是常住法

阿赖耶识出生万法，故是常住法
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第十云：【赖耶为依止，诸识从彼生，能起漏、无漏；如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时；藏识海亦然，境界风所动，恒起诸识浪，无间断亦然………赖耶妄熏习，隐覆如来藏，修习纯熟时，正智方明了。诸识随缘转，不见本觉心；自觉智现前，真性常不动。……赖耶性清净，妄识所熏习；圆镜智相应，如日出云翳………如来清净藏，具足诸功德；真妄互相熏，犹如二象斗；弱者去无回，妄尽无来去。莲花性无染，出水离淤泥；菡苕开敷时，见者皆欢喜；如来无垢识，永断诸习气，清净智圆明，贤圣所归趣。犹如最胜宝，无复诸瑕翳，轮王为宝冠，常置于顶上。如来清净藏，永离诸分别；体具恒沙德，诸佛之法身；住真无漏界，清净解脱身；寂灭等虚空，法性无来去。佛现三界中，不生亦不灭；此界及他方，湛然常不动。平等真法界，佛与众生如；非断亦非常，大悲恒不尽；诸佛法性身，本觉自然智。】
《密严经》说：【一切众生阿赖耶识，本来而有；圆满清净，出过于世，同于涅盘。】

由有阿赖耶识心体故有涅盘
《胜思惟梵天所问经》：【尔时世尊赞胜思惟大梵天言：「善哉善哉！梵天！善哉梵天！若有欲说诸法正性，应当如汝之所说也。」说是法时，二千比丘不受诸法，漏尽心得解脱。如来复告大梵天言：「梵天！我不得生死，不得涅盘，何以故？如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅盘，实无有人得涅盘者。若有得入如此法门，当知是人非生死相，非涅盘相。」尔时会中五百比丘，即从坐起而作是言：「若无世间、无涅盘者，我等便为空修梵行。为何义故，修行正道诸禅三昧三摩跋提？」尔时网明菩萨法王子白佛言：「世尊！若有于法而起生见、起灭见者，世尊！彼人不过生死，则于其人，佛不出世。世尊！若有决定见涅盘者，彼人亦不度生死，亦不得涅盘。何以故？世尊言：『涅盘者名为除灭诸相。』远离一切动、一切我想、一切发、一切戏故。世尊！是诸比丘已于如来正法出家，而今堕在外道邪见，于涅盘乐中求决定相。譬如从麻出油、从酪出酥，世尊！若人于诸法寂灭相中求涅盘者，我说是辈为增上慢邪见外道。世尊！正行道者，于寂灭法不作生相，不作灭相，无得无果。」尔时网明菩萨法王子问胜思惟大梵天言：「是五百比丘从此众座而起去者，云何而为作诸方便，引导其心入此法门，令得信解离恶邪见？」梵天言：「善男子！纵令使去至恒河沙诸佛国土，不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空，舍空而走，在所至处不离虚空；此诸比丘亦复如是，虽复远去，不出空相，不出无相相，不出无愿相。又譬如人求索虚空，东西驰走言：『我欲得空，我欲得空。』于空中行，而不见空。此诸比丘亦复如是，欲求涅盘，行涅盘中而不得涅盘。何以故？言涅盘者，但有名字。犹如虚空但有名字，不可得取；涅盘亦尔，但有名字而不可得。」尔时五百比丘闻说是已，不受诸法，漏尽，心得解脱，得神通已而作是言：「世尊！若人乃于诸法毕竟寂灭相中求涅盘者，则于其人，佛不出世。世尊！我等今者非凡夫，非学非无学，非阿罗汉；不在世间，不在涅盘。何以故？以离一切动、一切我想、一切发、一切戏故，名为诸佛出世。」】
《密严经》云：【一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净；出过于世，同于涅盘。】
《入楞伽经》化品第十五 佛云：【「复次大慧！依如来藏，故有世间、『涅盘』、苦乐之因；而诸凡夫不觉不知，而堕于空，虚妄颠倒。」】
《大乘入楞伽经》：【佛云：「真如、空、实际，涅盘及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体之）异名。」】
《大乘入楞伽经》 佛云：【众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别。显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。蕴中无有人，无我无众生，生唯是识生，灭亦唯识灭。】

由无余涅盘中之清净法界证实阿赖耶识是常住法
《瑜伽师地论》卷八十「摄决择分中有余依及无余依二地」云：【问：「诸阿罗汉住有余依涅盘界中，住何等心，于无余依般涅盘界当般涅盘？」答：「于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定、灭转识等；次异熟识，舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅盘已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧奈洛、若阿素洛、若人等数。」】
《金光明最胜王经》如来寿量品第二云：【…五者证得真实无差别相平等法身故，名为涅盘；六者，了知生死及以涅盘无二性故，名为涅盘。七者……】
《说无垢称经（维摩诘经别译）》菩萨品第四：【「所以者何？非一切有情不般涅盘；佛说真如为般涅盘，以佛观见一切有情本性寂静即涅盘相，故说真如为般涅盘。」】
《瑜伽师地论》卷五十一「摄决择分中五识身相应地意地之一」云：【若略说阿赖耶识由四种相建立流转，由一种相建立还灭。云何四相建立流转？当知建立所缘转故，建立相应转故，建立互为缘性转故，建立识等俱转转故。云何一相建立还灭？谓由建立杂染转故，及由建立彼还灭故。……】
同论卷五十一， 弥勒尊佛开示云：【又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故，舍二种取；其身虽住，犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故，便舍当来后有之取，于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取，一切粗重永远离故，唯有命缘暂时得住；由有此故，契经中言：「尔时但受身边际受、命边际受。」广说乃至「即于现法一切所受究竟灭尽。」如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。】
《密严经》：【金刚藏！如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏；犹如虚空不可坏灭，名涅盘界，亦名法界。】