正觉总持咒：
五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。
一切最胜故，与此相应故，二所现影故，
三位差别故，四所显示故，如是次第现。
具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持
总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。
五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。
心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。
心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、 精进、轻安、不放逸、行舍、不害）、根本烦恼（贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见））、随烦恼（忿、恨、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、恼、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）
第三位是色法，由八识心王和51个心所有法，二位法合起来共同显示出11种色法。但所接触的身根六尘，都如影像出现。
色法（二所影现故）包含：眼、耳、鼻、舌、身、 色、声、香、味、触、法处所摄色。
第四位是心不相应行法，是由心王、心所、色法总合依这三个分位差别法，来说有这24个心不相应行法。
心不相应行法（三位差别故）包含：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。
第五位是无为法，由前四法心王、心所、色法及心不相应行法而显示六种无为法。
无为法（四所显示故，如是次第）包含：虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。
佛法不离三界，由心王、心所、色法、心不相应行法、无为法，以上五位法有次第的显现。
以下部分略为详述:
一切最胜故，与此相应故，
二所现影故，三位差别故，
四所显示故。如是次第。
论曰：一切最胜故；云何故作是说？谓八识心王乃三界一切法之根本；若无八识心王，则无十方三世之三界万法。例如：无色界天境界，必须有意识安住其境，方有无色界天境界现前，方有无色界有情；然意识于此四天已极微细，名为意识细心，乃至非非想天意识名为极细心，要皆不离第七识意根。若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故。意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见 平实居士所著《真实如来藏》此略不述），是故无色界天不能离于六七八识而有；要依六七八识之现行运为，方能有无色界天有情及境界故。
次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八识于等至位中安住，方有色界四禅天等至境界。必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼识耳识身识共于等持位中现行运为，方有色界天人之法会及一切身口意行。若无眼耳身意末那阿赖耶等六识，则不能具足色界天一切境界。
三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大脑）。随于五色根之渐渐圆满，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。
如是，若无八识心王，则不能成立五趣有情（阿修罗遍处于五道有情），傍生及饿鬼道有情莫不如是，故说眼等八识乃三界万法之王，三界万法以八识心故展转而起，故名八识为心王，故名「一切最胜故」。
有漏法如是，无漏法亦如是。如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香乃至说法，故说八识心王「一切最胜」。
次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说「灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身」，即是七八二识，仍不能离八识心王之二识。
有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭「觉知心我」为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断，以为无余涅槃，实是无想定。人间证得无想定之外道亦如是，以此为「入涅槃」，然实所入为无想定：定中无息无脉，无见闻觉知，状若人死。佛说此位中仍有七八二识，故说无想定中有不离身识，识不离身，故身不烂坏。然此非涅槃，三月五月后仍将因忽生一念，欲觉知色身坏抑不坏，而复起意识等六，又堕人间六尘境界。
综合上述三界一切「身、觉」境界，皆不得离于八识心王而有；若离八识心王，尚不能有六根，何况有命根？何况有万法？故说八识心王乃一切法之最胜者，一切法之所依故。
与此相应故；此谓五十一种「心所有法」，与此八识心王相应，故立此五十一法。
五十一法为：遍行法五（触、作意、受、想、思），别境法五（欲、胜解、念、定、慧），善法十一（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害），根本烦恼六（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见），随烦恼二十（忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、昏沉、掉举），不定法四（悔、眠、寻、伺）。
如是五十一法中，遍行五法者，遍行于三界六道，遍行于四圣六凡，遍行于八识心王之一一识，遍行于一切时而未曾间断，遍行于一切善法染法无记法中，故名遍行法。唯有出世定（灭尽定）中灭意根之受想二法，余一切定中俱有七八二识具足五遍行法。（五遍行之受为剎那剎那之境界受，非为受阴之苦乐忧喜舍受；五遍行之想为境界受之剎那剎那了知，非想阴之连续知觉及思惟了别。）此五法乃是八识心王之体性，由八识心王生，非离八识心王容有此五法单独现行运为，故云五遍行法与此（八识心王）相应。
别境五法不与阿赖耶识相应，故不名遍行，不遍八识故。不遍一切时现行运为，故不名遍行；眠熟、闷绝、二无心定、正死位等五位中，断而不现故。此别境五法，遍三界九地（欲界地、初禅地乃至非想非非想处地），与前七识或多分或少分或全部相应，故说与此（七识心王）相应。此别境五法乃是七识心之体性，七识心生已，必具此五法之多少分，非离识七心王而有别境五法，故说别境五法与此（七识心王）相应故。
善十一法，唯遍行三界九地，不遍行于三性，不遍行于一切时，不遍行于八识（唯除究竟佛地），故非遍行法。阿赖耶识离见闻觉知故，离别境五法故，不与此十一法相应。第七识意根不与欲胜解念定相应故，虽触法尘而与慧心法相应，然慧极劣故，不与善十一心法相应。前五识为无记性，依意识而通善恶，时善时恶，非一切时与善十一法相应。唯意识与此善十一法相应，然非一切时相应；虽遍三界九地，要须三乘有学之证定者方得有于欲界，于诸凡夫不能遍也。然此善十一法，须依意识，与意识所俱五识乃至一识方有，而非离于心王得有善十一法现行，故名与此心王相应
根本烦恼、随烦恼、不定四，悉亦如是，依于八识心王而有，或多或少或全相应，要非离于八识心王而有，故说与此八识心王相应。恐文长厌烦，不一一详叙；读者思惟即知，此处从略。
二所现影故；此谓色法十一：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色。此十一种色法，乃八识心王及其相应之五十一心法共生而显示之影像；幻有幻灭，故名为影。
眼等五色根，各有扶尘根及胜义根；扶尘根即是可见可对之五色根：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶；五胜义根则不可见而可对，能以意识觉知其性用之存在，聚集于头部，即是大脑。此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。
如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若离此二，即无十一种色法可以现前。而此十一色法，于三界中现前，非可谓无，然无实有不坏自性，念念变易，终归坏灭；如影似有，而无实质，故名「八识心王及五十一心法之所现影」，若离此二，尚无一法可得，何况十一？故云万法唯识。
三位差别故；此谓「心不相应行」法，有二十四法：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。此二十四种「心不相应行」法，乃因八识心王、五十一心法、十一种色法之分位假立，而有二十四种心不相应行法。
譬如「得」，乃依七八二识，及所变生之色身，说名为得；实无「得」法，乃因心与色二位法而有；变生以来，乃至未坏之前，假名为「得」。「得」法非与八识心王相应，唯五色根与八识心王相应，故名心不相应行法。
譬如命根，乃依业因（往世有支）及无明种，所起第八识上异熟果种执持色身七识不断，令色心不坏，假立命根一法；乃依第八识自身及其流注之异熟果种一位建立之法；亦如异生性，乃依第八识相续执持之凡夫异生种子现行而建立。此等「法」不与前七识心相应，唯是假名建立，故名心不相应行法。
譬如众同分，以人同分而言，乃由一位建立之命根，及二位建立之得，合八识心王、五十一心法、色十一法等三位，而有人同分；天同分及傍生同分等亦复如是。而此众同分五种（趣），悉不与七识心相应，故名心不相应行法。
心不相应行法，依于心王、心法、色法上，分为一位显现，或二位三位合显，故总名三位差别法。此二十四法悉堕行阴，若无行阴即无此二十四法，故名行法。
四所显示故者；此谓无为法略有六种（虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为），悉依四法之所显示。四法谓前述之八识心王、五十一心相应法、色十一法、心不相应行二十四法，由如是四类法和合，方显六种无为法，缺一不可。
譬如虚空无为，此谓本来自性清净涅槃，即是一切有情之自心藏识所显体性--双具有性空性。本来已有，非从他因他缘生，非自然生；具有能展转出生三界万法之有性，亦具犹如虚空之空性，名为自性；随业及无明种轮转生死无量劫来，于七转识贪厌万法之际，藏识不贪不厌三界万法故名清净；于无量劫之生死轮转中，世世之十八界现有生死，而藏识自心始终住于如性：不生不死、不断不常、不增不减、不来不去、不一不异......故名涅槃。此自心藏识之「本来、自性、清净、涅槃」，即名虚空无为，性如虚空，恒住无为性中。
而此虚空无为，若离八识心王之和合运为，则不能显示--譬如入无余涅槃位，尚不能现见第八识，何况能见其无为性孤（此唯别教证悟菩萨所知，不共通教菩萨及二乘无学；此中密意不得明言，佛不许故。）
此虚空无为，若离五十一心相应法，亦不能显；以人间而言，要须八识以五十一心相应法，或多或少现行运作之中，方能显示。若离五十一心法，则不能显示--譬如三乘无学入灭尽定，尚无能知者，何况有虚空无为？唯能显示想受灭无为。
然想受灭无为，须依七八二识现行及五十一心法之五遍行、及与色法五根及法处所摄色、再加心不相应行法之「得、命根、众同分、灭尽定、住」等，方能显示。
此虚空无为，若离色法之五根五尘及法处所摄色，亦不能显示；离此十一法，一切禅宗祖师悉不能悟入自心，以无色阴行阴故，无有入处。
此虚空无为，若离二十四心不相应行法，亦不能显示；身且不得，命根不存，无有人同分，无有名句文身，无有生住老流转无常，无有相应势速...等，云何能显虚空无为？一切证悟者，皆多分少分知悉此理，无有不知者（唯除未悟错悟者）。由具此不相应行法之多分少分故，学人得于其中觅得所显虚空无为。
然虚空无为由心不相应行法等四位所显，故名四所显示；心不相应行法由色等三位所显，故名三位差别；色法由心及心所有法等二位所现，故名二所现影；心所有法由八识心王所有，是八识心王之性，故名与此相应；由八识心王及展转所生诸法，方能显示虚空无为等五位百法，故名一切最胜。五位百法之生起，有如是展转因果关系，故说「如是次第」。
五位百法如是次第展转生已，世间出世间法生焉显焉，佛菩提道及三乘解脱道，悉摄其中。然此百法一一法中，各有三三昧，唯初地菩萨满心者所知，不许明言。由斯五位百法之次第，归结于八识心王；若无八识心王，万法悉不能生，譬如七转识灭已--入无余涅槃位中；即是《般若心经》所述之「是诸法空相，......无眼耳鼻舌身意，无眼识乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无智亦无得...」。何以故？谓七转识若灭，尚无觉知者，何况有智有得？何况有「无明尽」？万法俱泯故，阿赖耶识亦不复受生，不再出现于三界。而想受灭无为，虚空无为，非择灭无为...等，俱依八识心王等四位九十四法方得显示，若离此四位法，即如《心经》所言，尚无一法可得，何况有六无为？是故世出世间万法，皆唯八识心王所生，故说万法唯识。然若归结八识心王，则唯一心--阿赖耶识；七转识皆由阿赖耶现行，七转识种皆由阿赖耶心所持故，三界境界皆由阿赖耶相分所显示故，故说三界唯心，唯阿赖识之所现故.
