「汝意若謂：『五陰作業，成已便過，是身猶在，業無所依；業若無依，便是無業。捨是身已，云何得報？！』 是義不然！何以故？
一切過業，待體、待時。
譬如橘子因橘而生，從酢而甜。人為橘故、種殖是子。是子根莖葉花生果，皆悉不酢。 時到果熟，酢味則發。 如是酢味，非本無今有、亦非無緣，乃是過去本果因緣。
身口意業亦復如是，若言是業，住何處者－是業住於過去世中，待時待器，得受果報。
如人服藥經於時節，藥雖消滅，時到則發，好力好色。
身口意業亦復如是，雖復過滅，時到則受。
譬如小兒初所學事，雖念念滅，無有住處，然至百年，亦不亡失。
是過去業亦復如是，雖無住處，時到自受。
是故言：『非陰作陰受』，亦復不得非陰受也。若能了了通達是事，是人則能獲無上果。」
「如果你的意思是說：『五陰所造作的善惡業，作完成後，就過去了；可是色身還存在，作業過去了，卻沒有所依住的處所；若業沒有所依住處，便是沒有業的存在。那麼捨離了這個色身以後，為什麼後世還會得到果報呢？』
你說的道理並不正確！為什麼呢？
一切已造作過去的【業】，要等待【受報的五陰】、要等待【時節因緣】才能得果報，
（１）譬如橘子，是因為橘樹而出生，從酸味漸漸轉變成甜味。人們因為橘子的緣故，而種植橘子的種子，這個種子從發芽生根、長莖、敷葉、開華、初結果的這些時候都不酸。 到了時節，果才成熟，酸味才發出來。 這種酸酸甜甜的味道，不能說本來沒有今時才有、也不能說沒有緣就可以產生這些酸甜味，而是過去本來橘子的種子因緣，加上種種外緣，才產生這種酸甜味的果實。
身、口、意業也是一樣的道理（按：是由原來的身口意業形成業種後，再加上許多外緣，才能成就業的果報），如果要問說：『這個已造作完的業，住在哪裡呢？』 －這個業住在過去世中，但業行消失了變成種子以後，等待時節因緣和受報的身器，就可領受果報了。
（２）譬如有人為了滋養色身而服用補藥，藥雖被消化不存在了，但是經過一段時節，累積到一個程度，藥力的作用就發揮出來了，變得很有氣色、很有力氣。
身、口、意業也是一樣的道理，雖然作過而消失了，後世受報的因緣時節到了、受報的色身有了，就會領受善惡異熟果報。
（３）譬如小孩子，年紀還很小，剛學走路、學說話，雖然所學的都是念念生滅的、不斷過去的、所學的有為無記業並沒有住處，然而一直到他年紀已經百歲，一樣會走路、吃飯、說話（按：這些無記業種子一樣不會消失掉）。
這些過去所造作的善惡業行，也是一樣的道理，雖然已經消失，沒有住處，但是時間、因緣成熟了自然領受業果報。
（結） 所以說：不是五陰作、五陰受，但也不能離開五陰而有受有作。 如果能了了通達這個道理，這個人未來就能獲得無上果。 」
按：
1.《大乘入楞伽經》
【若色識轉滅 諸業失壞者
是則無生死 亦無常無常
而彼轉滅時 色處雖捨離
業住阿賴耶 離有無過失
色識雖轉滅 而業不失壞】
2.【施受理論】前面四輯
共同學習《優婆塞戒經》雜品（16）施受理論(身心分離的謬論)
共同學習《優婆塞戒經》雜品（17）施受理論(即作即受、異作異受、無作無受)
共同學習《優婆塞戒經》雜品（18）施受理論(異作異受析辨)
共同學習《優婆塞戒經》雜品（19）施受理論(即作、異作析辨)
“汝意若谓：‘五阴作业，成已便过，是身犹在，业无所依；业若无依，便是无业。舍是身已，云何得报？！’ 是义不然！何以故？
一切过业，待体、待时。
譬如橘子因橘而生，从酢而甜。人为橘故、种殖是子。是子根茎叶花生果，皆悉不酢。 时到果熟，酢味则发。 如是酢味，非本无今有、亦非无缘，乃是过去本果因缘。
身口意业亦复如是，若言是业，住何处者－是业住于过去世中，待时待器，得受果报。
如人服药经于时节，药虽消灭，时到则发，好力好色。
身口意业亦复如是，虽复过灭，时到则受。
譬如小儿初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年，亦不亡失。
是过去业亦复如是，虽无住处，时到自受。
是故言：‘非阴作阴受’，亦复不得非阴受也。若能了了通达是事，是人则能获无上果。”
“如果你的意思是说：‘五阴所造作的善恶业，作完成后，就过去了；可是色身还存在，作业过去了，却没有所依住的处所；若业没有所依住处，便是没有业的存在。那么舍离了这个色身以后，为什么后世还会得到果报呢？’
你说的道理并不正确！为什么呢？
一切已造作过去的【业】，要等待【受报的五阴】、要等待【时节因缘】才能得果报，
（１）譬如橘子，是因为橘树而出生，从酸味渐渐转变成甜味。人们因为橘子的缘故，而种植橘子的种子，这个种子从发芽生根、长茎、敷叶、开华、初结果的这些时候都不酸。 到了时节，果才成熟，酸味才发出来。 这种酸酸甜甜的味道，不能说本来没有今时才有、也不能说没有缘就可以产生这些酸甜味，而是过去本来橘子的种子因缘，加上种种外缘，才产生这种酸甜味的果实。
身、口、意业也是一样的道理（按：是由原来的身口意业形成业种后，再加上许多外缘，才能成就业的果报），如果要问说：‘这个已造作完的业，住在哪里呢？’ －这个业住在过去世中，但业行消失了变成种子以后，等待时节因缘和受报的身器，就可领受果报了。
（２）譬如有人为了滋养色身而服用补药，药虽被消化不存在了，但是经过一段时节，累积到一个程度，药力的作用就发挥出来了，变得很有气色、很有力气。
身、口、意业也是一样的道理，虽然作过而消失了，后世受报的因缘时节到了、受报的色身有了，就会领受善恶异熟果报。
（３）譬如小孩子，年纪还很小，刚学走路、学说话，虽然所学的都是念念生灭的、不断过去的、所学的有为无记业并没有住处，然而一直到他年纪已经百岁，一样会走路、吃饭、说话（按：这些无记业种子一样不会消失掉）。
这些过去所造作的善恶业行，也是一样的道理，虽然已经消失，没有住处，但是时间、因缘成熟了自然领受业果报。
（结） 所以说：不是五阴作、五阴受，但也不能离开五阴而有受有作。 如果能了了通达这个道理，这个人未来就能获得无上果。 ”
按：
1.《大乘入楞伽经》
【若色识转灭 诸业失坏者
是则无生死 亦无常无常
而彼转灭时 色处虽舍离
业住阿赖耶 离有无过失
色识虽转灭 而业不失坏】
2.【施受理论】前面四辑
共同学习《优婆塞戒经》杂品（16）施受理论(身心分离的谬论)
共同学习《优婆塞戒经》杂品（17）施受理论(即作即受、异作异受、无作无受)
共同学习《优婆塞戒经》杂品（18）施受理论(异作异受析辨)
共同学习《优婆塞戒经》杂品（19）施受理论(即作、异作析辨)
共同學習《優婆塞戒經》雜品（20）業依何而住？(施受理論 竟)
2015-04-2815210
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