《優婆塞戒經》 -- 有什么方法可以做到忍辱不嗔？

<优婆塞戒经羼提波罗蜜品第二十五>

“善男子若欲修忍。是人应当先破憍慢嗔心痴心。不观我及我所相种性常相。若人能作如是等观。当知是人能修忍辱如是修已心得欢喜。”

欲修忍辱的人，首先应该破除自大我慢、看不起人的心态，破除嗔心、时刻警惕嗔心的发起，阅读经典供养三宝亲近善知识破除愚痴。不要执着于有我，不要迷恋执着自己的好恶，不要凡事计较自己得失，不要对自己的出生、家境或优或劣耿耿于怀，不对自己的相貌胖瘦美丑贪恋厌弃。于自己的一切事、相均视若平常、无贪无着、无得无失、烦恼苦乐无所受取。能够这样观心、思维，就能善于修习忍辱，不起嗔心。从修习忍辱就可以得到喜悦利益。

“有智之人若遇恶骂当作是念。是骂詈字不一时生。初字出时后字未生。后字生已初字复灭。若不一时。云何是骂。直是风声。我云何嗔。我今此身五阴和合。四阴不现则不可骂。色阴十分和合而有。如是和合念念不停。若不停住谁当受骂。然彼骂者即是风气。风亦二种有内有外。我于外风都不生嗔。云何于内而生嗔也。世间骂者亦有二种。一者实二者虚。若说实者实何所嗔。若说虚者虚自得骂。无豫我事。我何缘嗔。若我嗔者我自作恶。何以故。因嗔恚故生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者。则为自作自受苦报。是故说言一切善恶皆因我身。”

有智慧的人遇到有人对他恶骂应该这样观察思维，对方恶骂的言语总是一个一个字组合而成的。前一个字说出来了后一个字还未出现，等后一个字出口了前一字已经消失无影踪。在我耳里听见不过是当前一个字而已，何来恶骂？没有含意的逐个单字入耳如风吹过，有何可气？
现在的这个“我”是由色、受、想、行、识五阴所组成的。我对恶骂言语不受、不想、不行、不识，这四阴不具足，则骂不为骂，为什么呢？我的色阴色身是从地水火风四大和合而组成的，而这个和合是依着念念不停的心念才能存在的。就好像公园里的喷泉，喷出各种美丽的花样是依着于连续不断的水流而成的，水流一断花样就没了。四大和合也是如此。所以对于色阴来说，念念不停而合，既然没有停止，那么现在这个色身何曾受骂了？就好像喷泉，一阵风吹过，风一吹完，刚才受风的水流已经消逝，现在组成花样的水流你能说被风吹过了吗？说刚才的风吹过现在的水流不是很愚痴吗？所以说现在的色身受了刚才对方的恶言所骂不也同样愚痴吗？则组成我的五阴都不受骂，生哪门子气？
恶骂如风有两种，一种是外一种是内，既然外风都不受了，难道还为内风所恼？对方骂我视如风过，那又何必自骂自寻烦恼、自起嗔心？
恶骂言语又有两种，一种所骂是事实，一种是虚造。如果他说的是事实，那么既然是事实有什么好气？难道气了事实就没有了？如果是虚构的，骂的是虚幻无有的东西，关我什么事？不关我事何来气？
如果自己把不住生气起来了，那就是自作孽，自己为自己挖下陷阱。为何这样说？因为生气嗔恨就是堕入三恶道的一个因啊。因果不虚。如果因为自己的嗔心我堕入了三恶道，在恶道中受苦受难还不是我自己？这岂不是自作自受、自讨苦吃！这岂不是愚蠢至极！一切善恶业都是自己所造所为，一切感果都要自己承受，祸福无门，唯人自招，愚人不明，苦恼无尽。

“善男子。生忍因缘有五事。一者恶来不报。二者观无常想。三者修于慈悲。四者心不放逸。五者断除嗔恚。善男子。若人能成如是五事。当知是人能修忍辱。若人软言净身口业。和颜悦色先意问讯。能观一切苦乐因缘。当知是人能修忍辱。若能修空三昧。观诸众生悉是无常受苦等想彼骂辱时。能观骂者如狂如痴稚小无智当知是人能修忍辱。”

有五种因缘可以具足忍辱行。
一者恶来不报。自己受恶受辱应当知道今日受苦其实乃是往日自己作业所得恶果，因为恶因的缘故今日该有此受，这才是隐藏在表面事相背后的根本原因，而不能归咎嫉恶于对方人不好德行不好之类而行报复，凡事皆有其因果，有智之人应当明了。如果报复，则又造新业，今后还有得苦受的。没完没了。这里不报复并不是说任由欺负，默然承受。这是不明之人对佛法的误解，认为佛法消极避世。不报复是说不为报复而又还之以恶行，以恶还恶永无尽头。如果对方有错误行为应想方便法另他明白免其再造恶业，若是违法行恶，应将其绳之以法，接受制裁教育，目的也是不使其继续祸害社会广造恶业。无论做什么，目的只有一个，就是自己不造恶的同时令对方停止造恶。
二者观无常想。观察一切世事，没有常住不灭的。喜怒哀乐，苦乐报受，有来有去，有生有灭。任何事情都在不停变化中，不要执着于眼前恶骂。
三者修于慈悲。常修慈悲行，助人为乐，广行布施。常念及受苦众生，心怀悲愍。修习佛法，具足正信。
四者心不放逸。诸恶不做，诸善奉行，五戒十善就是行为准则。时常观察检点自己的思想、行为。令自己善心不断，广修善业。
五者断除嗔恚。吃素有益静心，诵经持咒有益静心，持念佛菩萨名号有益静心，观想佛菩萨身相庄严功德智慧无量有益静心。心怀慈悲，可怜众生行恶不知果有益静心。

“智人当观胜我者骂我不应嗔。何以故。我若嗔者或夺我命。若不如者嗔亦不应报。何以故。非畴匹故。我若报者辱我身口。譬如有人授毒与他人无责者。如其自服人则嗤笑。我亦如是。若嗔彼者当于未来受大苦恼。一切圣人悉当责我。以是因缘。我身若被截斫分离不应生嗔。应当深观往业因缘。当修慈悲怜愍一切。如是小事不能忍者。我当云何能调众生。忍辱即是菩提正因。阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子。云何获得如是正果。”

有智慧的人思维比我强的人骂我不应该生气，因为如果生气发怒则可能吃亏或许连小命保不住。而不如我的人骂我更不应该生气，我若气恼而回骂于他是污辱自己的修为智慧。这就好像有人给无罪的人毒药，而无罪之人又真得吃下去，旁人都会笑他愚痴。所以，我若气恨他，则未来是我自己受苦报，他却没事，我生气岂不是愚蠢无知毫无意义。一切智慧圣人皆因我行此嗔恶而指责于我。所以即使身体被砍截都不应该生恨，因为生嗔恨不仅对救自己毫无意义，还为今后种下恶因。
可能有人说这不是阿Q精神。首先，阿Q精神有什么不好，如果阿Q精神胜利可以不起嗔恨则可以免除日后自受苦报，好处多多。其次，阿Q不嗔因为愚痴，而我们是因为了知无常空苦真相，深明因果，这是智慧。再次，上面说过，不以恶报但是，还是应该行方便法阻止对方继续造恶。这是积极的。

“善男子。若有智人乐修忍辱。是人常得颜色和悦。好乐喜戏人见欢喜覩之无厌。于受化者心不贪着。智人见怨以恶来加。当发善愿。愿彼怨者未来之世。为我父母兄弟亲戚。莫于我所生憎怨想。复当观察。若人形残颜色丑恶。诸根不具乏于财物。当知皆从嗔因缘得。我今云何不修忍辱。以是因缘。智者应当深修忍德。”

论坛里经常有同修感慨工作中同事关系不好，被人欺负等等。那么按照这里的方法常修忍辱，自然可以得到“常得颜色和悦。好乐喜戏人见欢喜覩之无厌”。乐于修习忍辱的人自然可以得到这样的利益。遇到别人以怨恨恶骂欺负我，应该发善愿，希望对方未来做自己的父母兄弟眷属。不要自己生出嗔恨恶心造作恶业。

“善男子。菩萨摩诃萨修忍辱时。常乐观察生死罪过。乐修法行勤于精进。读诵书写如来正典。供养师长有德之人能瞻病苦。修于慈悲怜愍一切。见苦恼者能令远离。常乐出家乃至尽寿。持戒精进摄持六根。不令得起烦恼因缘。宁舍身命终不毁戒。若他有事乐为营理。常有惭愧乐赞忍德。为调众生堪忍众苦。于怨尚能忍于恶事。况复亲所。能忍二嗔。一众生嗔。二非众生嗔。舍己乐具令众得乐。不念多恶不忘少善。远离两舌前后默然。不说彼短说烦恼过。令众得离他所不喜不为说之。净身口意了诸罪业。若客烦恼因缘作罪。作已惭愧心生悔恨。”

这段经文告诉我们该如何正确修习，请好好体会。