经文的大致情形是这样的：一次，波斯匿王往诣佛所时，一路之上吹贝击鼓，世尊听到击鼓声后便告诉阿难尊者欲宣讲《大法鼓经》。在经文的开始，通过世尊与阿难尊者的问答使我们了解到了《大法鼓经》的难闻难解的殊胜，然后又由世尊与迦叶尊者的问答方式为大众讲述了本经的主要内容。
《大法鼓经》内容甚深微妙，功德殊胜无比，因此，我希望可以与大家共同学习这部“难解难信”“诸佛出世，尔乃演说”的“诸佛如来，秘密法藏”。由于本经内容甚深，难解难信，而且本人修学程度及文字功底有限，因此对于经文的理解难免有不妥之处，因此还望同修们多多指正，以免自误误人。另外，由于我条件所限，每次暂发一段经文的白话讲解。希望能够对同修们学习本经起到抛砖引玉的作用。希望同修们都能够参与到本经的探讨学习中来。
接下来，开始学习《大法鼓经》
[经文]
大法鼓经卷上
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱。复有百千大菩萨众。复有众多天龙夜叉健闼婆众。复有百千诸优婆塞优婆夷众。复有娑婆世界主梵天王及天帝释四天王众。复有十方世界无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸菩萨俱。尔时如来。于彼四众说如是法。有有则有苦乐。无有则无苦乐。是故离苦乐。则是涅槃第一之乐。彼五百声闻比丘。一切皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心得自在。譬如大龙。心得好解脱慧得好解脱所作已辨。已舍重担。逮得己利。尽诸有结。正智心解脱。得一切心自在第一波罗蜜。有无量学人。皆得须陀洹斯陀含阿那含果。有成就有漏法无量比丘众。有成就无量阿僧祇功德菩萨摩诃萨。徒十方来。算数譬喻所不能及。亦非一切声闻缘觉之所能知。除文殊师利菩萨。及大力菩萨。观世音菩萨。弥勒菩萨摩诃萨。如是上首菩萨摩诃萨无量阿僧祇众。譬如大地所生草木。从诸方来诸菩萨众。亦复如是。不可称数。复有差摩比丘尼。与比丘尼众俱。毗舍佉鹿子母。及末利夫人。各与无量大眷属俱。须达长者。与诸优婆塞俱。尔时世尊。于大众中说有非有法门。
[白话]
像这样是我听说的。一次，释迦牟尼佛住在舍卫国的祗树给孤独园，与五百大比丘众、百千大菩萨众、众多的天龙、夜叉、健闼婆，还有百千优婆塞、优婆夷众、娑婆世界的梵天王及帝释、四天王众，还有来自十方世界无量的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及菩萨众等在一起。这时，如来对四众说如是法：“有‘有’则有苦乐，无‘有’则无苦乐。是故离苦乐，则是涅槃第一之乐”。那五百位比丘都是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在。就像大龙一样，心得好解脱慧得好解脱所作已辨。已经舍弃重担，得到了自己的利益。尽诸有结，正智心解脱。得一切心自在第一波罗蜜。有无量的佛子，都证得了须陀洹、斯陀含、阿那含果位。有无量成就有漏法的比丘众。有成就无量阿僧祗功德的大菩萨。他们来自十方世界，其数量无法用数字来譬喻。一切声闻、缘觉也同样不能知道其数量。但除了文殊师利菩萨，还有大力菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨等无量阿僧祗位大首大菩萨。从十方世界来的菩萨们，就像大地上的草木一样，数量也不计其数。还有差摩比丘尼和其他比丘尼众。毗舍佉鹿子母及末利夫人，各与他们的无量大眷属在一起，须达长者和诸优婆塞在一起。这时，世尊说有非有法门。
[经文]
尔时波斯匿王。从卧而起作是思惟。我今应往至世尊所。念已即行。击鼓吹贝。往诣佛所。尔时世尊。知而故问。阿难。以何等故有鼓贝声。阿难白佛言。波斯匿王来诣佛所。是其击鼓吹贝之声。佛告阿难。汝今亦应击大法鼓。我今当说大法鼓经。阿难白佛言。世尊。是大法鼓经名。我未曾闻。以何等故。名大法鼓经。佛告阿难。汝何由知。是诸来会大菩萨等。悉不能知此大法鼓经六字名号。何况于汝而得闻知。阿难白佛言。世尊。未曾有也。此法名号真实难知。如是阿难。实尔不异。阿难。此大法鼓经。世间希有。如优昙钵华。阿难白佛言。非一切诸佛有此法耶。佛告阿难。三世诸佛悉有此法。阿难白佛言。若然者。彼诸菩萨人中之雄。何故悉来。普集于此。彼诸如来。何故自于其国不演说耶。佛告阿难。如有一阿练比丘隐居山窟。至时入村方欲乞食。道见人兽诸杂死尸。见已生厌。断食而还。呜呼苦哉。吾亦当然。彼于异时。心得快乐。作是思惟。我当更往观察死尸。令增厌离。复向聚落求见死尸。修不净想。见已观察。得阿罗汉果。如是他方诸佛。不说无常苦空不净。所以者何。诸佛国土法应如是。彼诸如来。为诸菩萨作如是说。奇哉难行释迦牟尼世尊。于五浊国土出兴于世。为苦恼众生。种种方便。说大法鼓经。是故诸善男子。当如是学。彼诸菩萨。咸欲见我恭敬礼拜。故来会此。既来会已。或得初住。乃至十住。是故大法鼓经。甚难值遇。是故十方大菩萨众。为闻法故普皆来集。阿难白佛言。善哉善哉。一切善来。彼悉得此难得经法。佛告阿难。如是深经。非一切共。是故不应说言一切善来。阿难白佛言。何故彼非一切善来。佛告阿难。此经典者。是诸如来。秘密法藏。甚深微妙。难解难信。是故阿难。不应说言一切善来。阿难白佛言。非如波斯匿王。临阵斗时。击大战鼓。其闻声者一切箭落耶。佛告阿难。波斯匿王击鼓战时。非彼一切闻鼓声喜。有怯弱者闻而恐怖。若死近死。如是阿难。此大法鼓经名。是二乘之人不信法门。是故阿难。譬如彼王。至斗战时。击王大鼓。此大法鼓。诸佛秘密。佛出世时。尔乃演说。
[白话]
这时，波斯匿王从床上起来想：“我现在应该到佛陀的处所去。”，想到这里，就（带着随从），打着大鼓，吹着贝螺，前往佛陀的处所。这时，世尊明知故问地向阿难尊者问道：“阿难，为什么会有打鼓吹贝的声音？”。阿难回答佛陀说：“是因为波斯匿王来拜见佛陀，所以才有打鼓吹贝的声音”。佛陀告诉阿难：“你现在也应该击打大法鼓，我现在应当宣说《大法鼓经》。”。阿难对佛陀说：“世尊，我从来都没有听过这个《大法鼓经》的名字，这部经为什么称为《大法鼓经》呢？”。佛告诉阿难：“你怎么会知道呢？这些来参加此法会的大菩萨们都不知道此《大法鼓经》的六字名号（个人猜测，此经名称的梵文可能是六个字），何况是你又怎能听闻得知呢？”。阿难对佛说：“从来没有（听）过，此法的名号真实难知。”佛说：“是这样的，阿难，你说的一点都不错。阿难，此《大法鼓经》，就像世间的优昙钵花一样稀有。”阿难对佛说：“不是所有佛都有此法吗？”佛告诉阿难：“三世诸佛都有此法。”阿难对佛说：“如果是这样，那些菩萨中的雄慧者，为什么还来此集会听此经法呢？他们所在国土的如来，为什么不在他们的国土演说此经呢？”佛告诉阿难：“如有一位阿练比丘隐居在山洞，到了斋饭时间进入一个村子里刚要乞食，在路上见到人和动物的死尸，心生厌恶，便不再乞食而返回。‘哎！痛苦啊！我也会那样啊！’过了一些时候，比丘心中又觉得快乐，便想：‘我应该去观察那些尸体，以增长自己的出离心！’于是又回到村落观察死尸，修不净观。见后观察，证得阿罗汉果。他方国土的诸佛，不说无常、苦、空、不净，为什么他方国土诸佛不说无常、苦、空、不净呢？诸佛国土法应该如是。彼诸如来，对诸菩萨说：‘奇哉！释迦牟尼佛在娑婆世界五浊恶世兴出于世，为苦恼众生，设种种方便，演说《大法鼓经》，应当如是学习。’彼诸菩萨都想来恭敬礼拜我，所来立刻会集于此。来到之后，有的证得初住，乃至证得十住！所以，《大法鼓经》甚为难值难遇，十方大菩萨众，为了听此经的原因才普集于此。”阿难对佛说：“善哉善哉！一切善来法会之众，皆得此难得的《大法鼓经》。佛告诉阿难：‘像这样甚深妙微的经，不是所有人都能深信了解，所以不应该说一切善来皆得此经法。’”阿难对佛说：“为什么不是所有人都能得此经法呢？”佛告诉阿难：“此《大法鼓经》是诸佛如来的秘密法藏，甚深微妙，难信难解，所以阿难，不应该说一切善来皆得此经。”阿难对佛说：“不是像波斯匿王临阵作战时击打战鼓，波斯匿王的战士们，听闻到鼓声（而精神振奋，射在身上的）箭都掉落下来吗？”佛告阿难：“波斯匿王击鼓作战时，不是所有战士听到鼓声都感到欢喜振奋。有的怯弱者，听到战鼓声反而感动恐怖，（以为将要战死而）吓得要死。阿难，同样的，此大法鼓经名，是二乘人（二乘人指小乘人）不信的法门。所以阿难，就像波斯匿王到了作战时才击打战鼓一样，此大法鼓经，是诸佛秘密法藏，只能佛出世的时候才会演说。”
对于经文的白话翻译，先发上面的两段。以后我会陆续的发布后面的经文的白话翻译。在以上两段经文中，出现了一些地名还有很多的人名，以及一些不易理解的词语。关于这些地方，及听这些名字，都有着一些很好的小故事。接下来，我会把我所整理的一些资料发布出来，供大家参考一下。
先来看一下讲经的地点——舍卫国的祗树给孤独园。有很多我们所熟悉的佛经都是在这个地方讲的。像《佛说阿弥陀经》、《楞严经》、《阿含经》、《贤劫经》、《弥勒下生经》、《弥勒上生经》、《大宝积经》、《文殊般若经》、《金刚经》等。
在世尊的四十九年弘法时间里，大部分都在舍卫国。舍卫国在中印度，经济文化发达，财富很多。而舍卫国的国王就是经文中提到的波斯匿王。在当时的舍卫国有一位叫作“须达”的长者（在上面的经文中也有提到），这位长者又被称为“给孤独”长者（将会在下面详细解释），有一次他为了自己小儿子的婚事而来到了王舍城，在那里遇到了佛，对佛产生了信仰。他请求佛到王舍城去说法，而且要给佛盖一个讲堂。佛说：有因缘，你盖好讲堂我就来。他回到王舍城，找了好我地方，最后相中了一个园林，但是却属于祗陀太子所有。须达长者就找到太子说想买下这个园林。太子提出来一个条件者，如果长者能把黄金打成的叶子，一片片铺满了八十顷的地，就把这地卖给他。可须达长者就真的这样做了！他真的把金叶子一片片去铺那八十顷地，铺了一半的时侯，有人报告了太子，太子问他为什么这样作？长者说：「那真是佛啊！是真的圣人。」太子说：「我相信你的话，你不要铺了，我们两个人共同建造吧！这个园林里面的树就算我供养佛陀的吧」。所以这个讲堂就是祗树——祗陀太子、给孤独——须达长者长者两人合力所盖，称为「祗树给孤独园」。
在听法的大众中，有这样几个人——差摩比丘尼、毗舍佉鹿子母、末利夫人、须达长者、还有波斯匿王。这些名字，我们在佛经中常能见到，但是大家都知道他们的故事吗？我简单的搜集整理了一下。下面分别介绍。
差摩比丘尼是随佛出家的一位比丘尼。善显神通。尝于树下静坐，思惟正道，有诸放逸淫乱之众遥见之，即生恶心，伺其入水洗浴，寻前掣其衣物，持至远处，欲牵犯之。时莲华鲜怆然愍之，脱两眼以示彼，复示五脏，全身化为骨血不净，凶众见之，稽首悔过，各受五戒。［经律异相卷二十三］
毗舍佉鹿子母（又云毗舍佉鹿母，毗舍佉母。单云鹿母，又云鹿子母。夫人名。毗舍佉者，星名。此夫人之生日当于此星，故以为名。优婆夷者，总谓女子之信佛道者，又从子而称鹿母或鹿子母。俱舍光记八曰：‘鹿母者，毗舍佉夫人。毗舍佉，是二月星名，从星为名。此云长养，即功德生长也。是弥伽罗长子儿妇，有子名鹿，故云鹿母，从子为名。生三十二卵，卵出一儿，故婆沙一百二十四云毗舍佉鹿母。’慧琳音义二十五曰：‘是星名也，此女因星得名，五分律云鹿子母，是也。’）
末利夫人（末利，梵名Mallika^ ，巴利名同。又作摩利夫人、摩利迦夫人。意译作胜鬘夫人。中印度迦比罗卫城人。幼名明月。父为摩纳婆，母为婆罗门种。于其父殁后，沦为摩诃男（巴Maha^na^ma ）之婢，尝受命至园林采花结鬟以呈之，摩诃男见之大喜，令住园中日日结鬘，故又名‘胜鬘’（与胜鬘经所说之夫人同名，但彼为此末利夫人之女）。后因以饭食供养佛陀之功德，而得脱离婢身，成为憍萨罗国胜光王（即波斯匿王，梵名Prasenajit ）之夫人，生有恶生太子（即毗琉璃太子，梵名 Vid!u^d!abha）。以上系有部毗奈耶杂事卷七所传之说。增一阿含经卷二十六则谓波斯匿王求婚于释种女子，释种族遂以摩诃男之婢之女欺瞒而嫁之。
又四分律卷十八则言末利夫人系舍卫城婆罗门耶若达之婢女，名黄头，常守末利园（末罗园）。后值如来入城乞食，黄头见佛相好而生信心，以食施佛，自誓愿脱婢身，求为王之夫人。其后，适逢胜光王驾兵游猎，以天暑而避至园内，黄头接引王至凉处，敷衣使坐，供奉巧称王心，王知其聪明，乃聘为夫人。以其来自末利园中，故称末利夫人。又据成唯识论述记卷八末载，末利夫人之女，名摩利室罗，即胜鬘。故知末利夫人乃波斯匿王之后，生有恶生太子及后来成为阿踰阇国王妃之胜鬘夫人。［增一阿含经卷三清信女品、法句譬喻经卷二、贤愚经卷二、四分律卷十六、十诵律卷十六、摩诃僧祇律卷十九、玄应音义卷五］
须达长者,在“舍卫国祗树给孤独园”的故事里面有提到过。“须达”，梵名Sudatta ，巴利名同。又作须达多、苏达哆。译作善授、善与、善施、善给、善温。为中印度舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。其性仁慈，夙怜孤独，好行布施，人称之为阿那他摈荼陀（梵Ana^thapin!d!ada ，巴Ana^thapin!d!ika ，又作阿难邠邸、阿难宾坻、阿那邠地、给孤独食、给孤独）。有七子二女，氏在为第七子婚事而滞留王舍城时，曾至竹林精舍拜谒佛陀，听闻说法，而内心感得无畏。氏乃发净信，归命释尊，受五戒而成为优婆塞。其后，为使佛陀游化舍卫城，乃偕舍利弗回国筹划建精舍之事。时，氏见城南只陀太子之苑林适于修道，遂以满地之黄金购得，而造内含十六大院，六十小坊的大精舍，名祇树给孤独园（即祇园精舍），作为佛陀及众僧的住处。此外，并率全家归依佛教，故其家中法音不绝。后，氏生病时，阿难、舍利弗曾来慰问，命终生兜率天。然另有一说，谓阿难、舍利弗为长者宣说法要，病乃痊愈，故感谢佛陀之恩义云云。
［参考资料］《贤愚经》卷二；《中阿含经》卷六、卷三十九〈须达哆经〉；《增一阿含经》卷四十九；《杂阿含经》卷三十七；《福田经》；
关于波斯匿王的故事很多了！
波斯匿王(梵 Prasenajit )，是中印度憍萨罗国（即舍卫国）国王，兼领有迦尸国，与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。波斯匿王与佛陀同龄，曾和佛陀辩论而结成好友，视佛陀如师，在印度与频婆娑罗王同是护持佛教的两大国王。
由于波斯匿王的太子祗陀，将位于首都舍卫城的林园卖给须达长者，须达长者在那里建筑精舍供养佛陀，这件事令波斯匿王对于佛陀的威德感到很好奇，就率领群臣拜访住在只园精舍的佛陀。
波斯匿王一来到精舍，就以一国之君的姿态，傲慢地问道：“听说你是一位大觉悟的佛陀，这是不会错的，只是我十分不解，许多修行者在深山丛林之中长住数十年，直至衰老之年尚且不能觉悟，为何你这般年轻就能证得正觉呢？”
佛陀祥和而坚定的答道：“大王！大多数人都蔑视年轻人，这是一个很不好的现象。世间上有四事不可轻视：一、是年幼的王子；二、是初生的小龙；三、是星星之火；四、是年轻的僧侣。王子虽然年幼，将来也是一国之君；小龙虽小，及至长大，可以翻云覆雨；星星之火，则可燎原。僧侣只要心能清净，守护道业，抱有救度众生的弘愿与精神，不分贵贱老幼，都能证得无上正等正觉。在真理及觉悟者之前，或轻视，或恶口，将招致重罪，必须深切痛悔，才能忏除罪障。”
波斯匿王一向暴恶无信，为所欲为，从来不曾有人敢向他直心谏言。此刻，他的内心受到极大的震撼。佛陀沈默一会，向波斯匿王说道：“为王者，要爱民如子，宽大待人，切莫将自己的幸福建立在他人的痛苦上。要济弱扶贫，要安慰烦恼的人。身为一国之君，不能听信阿谀的言词。要为人民谋取幸福，而不是要人民都来为王者效劳。”
佛陀的法语，像阳光似的破除波斯匿王愚暗的心，从此，波斯匿王对佛陀生起了恭敬纯真的信仰。
波斯匿王一直为肥胖的身体造成行住坐卧的诸多不便与辛苦而苦恼。
波斯匿王在苦恼之余，吩咐侍卫备车，前往拜见佛陀。痴肥笨拙的身体，靠着侍卫的扶持，好不容易向释尊作礼后，问道：“佛陀啊！我近来身体欠佳，虽然想来看您，总不能成行。现在看您身体健康，我很高兴。我不知前世犯了什么罪业，才会如此肥胖，请问要用何种方法，才能免于这种苦恼呢？”
佛陀看到国王苦恼的神情，就说道：“大王啊！人的肥胖有五种原因：一、是吃太多；二、是贪睡；三、是耽于享受；四、是不劳心；五、是不工作。基于这五种理由，身体才会肥胖臃肿。若想减肥，应当要节制饮食，努力工作，自然能恢复正常健康。”于是佛陀作了一首诗偈：
人当自系念，每食知节量，
是则诸受薄，安消而保寿。
国王听了偈颂，无限欢喜，吩咐御厨，以后在他进食时，都得站在旁边唱一遍偈文，以兹提醒。果然，御厨在每餐进食前，必定唱诵此偈文提醒国王，因此国王的食量渐渐减少，身体也随之轻安。
有一天，波斯匿王的祖母过世，国王在痛失祖母之余，恨不得能用任何金银财宝、象马车乘、奴婢仆从、城池国土，乃至自己的性命，来换取祖母的生命。他悲痛已极，突然想起佛陀所说的“有生无不死，合会要当离”的话，于是，轻骑驱车前去拜见佛陀。在佛陀安详的目光下，波斯匿王收摄哀痛的心情，聆听法音：“大王！切莫愁忧，一切有生，皆归于死，这是谁也不能改变的事实。我们的色身有四件事是无法抵挡的：一、是身体老化；二、是疾病之苦；三、是死亡降临；四、是无常变化的人生。逝者已矣，来者可追。大王应当利用有限的生命，为自身与亡者植福积德，广作善事。”
波斯匿王听闻佛陀的教法后，扫除一切忧愁，欢喜作礼而去。
有一次，一个外道梵志的独生子死了，他昼夜追思，蓬头垢面，衣服破烂，露宿于冢间，啼哭不已。佛陀经过，十分哀悯，对他说：“今日的愁忧苦恼，皆由恩爱所生。”
梵志听了，豁然大悟，逢人便说：“恩爱合会皆生愁忧苦恼。”
这句话展转传入波斯匿王的耳中，王感到非常疑惑，就问虔诚学佛的末利夫人：
“一般人都知道恩爱合会皆生欢乐，何独佛陀说恩爱合会皆生愁忧苦恼？”
“大王！您欢喜见到我吗？”末利夫人温柔地问。
“夫人！我一见到你就感到欢喜无忧，更希望你能生生世世陪伴着我。”
末利夫人收敛起笑容，愁忧问道：“如果有一天，我必须离开您，永不再会面，您会伤心难过吗？”波斯匿王一时无语。
末利夫人接着说：“人生在世，有很多烦恼来自于恩爱不能舍离，有家忧家，有财忧财，愚者处其中而不自觉知。佛陀说人生短暂，世间无常，有生无不死，合会要当离，积聚皆销散，崇高必堕落。因此，贪恋世间的任何事物，都将招致苦果。”波斯匿王听了，若有所悟，默默不语。
在佛法长期的薰陶下，波斯匿王渐渐有所体悟。有一次，波斯匿王向佛陀提起舍卫城的大富长者摩诃男往生了，留下一大笔财富，因无子息，只得将财产归于国库。摩诃男长者生前十分节俭苛刻，虽然家财万贯，却陋食敝衣，也舍不得布施贫困，供养僧伽。王不禁叹息：“世间上的人得到胜妙财利能够不起贪着，能够不放逸纵情的，实在是少之又少！”
佛陀随即说了一首诗偈：
贪欲于胜财，为贪所迷醉，
缘斯放逸故，当受大苦报。
慧者得胜财，能自乐受用，
广施作功德，生天受福乐。
波斯匿王听了这首诗偈，心生欢喜。在佛陀谆谆教诲下，渐渐匡正言行，不但是一位英明的君主，也成了佛陀忠诚的护法弟子。
经文中还提到了一种灵瑞的花——优昙钵花
优昙钵花（（植物）Udumbara，又作乌昙。花名。具曰优昙婆罗，乌昙跋罗，邬昙钵罗，优昙钵等。译曰灵瑞，瑞应。法华文句四上曰：‘优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。’慧琳音义八曰：‘优昙花，讹略也。正音乌昙跋罗，此云祥瑞，灵异天花也。’同二十六曰：‘此云起空，亦云瑞应。’玄应音义二十一曰：‘乌昙跋罗花，旧言优昙波罗花，或作优昙婆罗花。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结实，亦有花而难植。故经中以喻希有者也。’慧苑音义下曰：‘乌昙花，此云希有也，此花多时乃一开也。’法华玄赞三曰：‘邬昙钵罗，此云瑞应。’法华义疏三末曰：‘河西道朗云：此云灵瑞花，又云空起花，天竺有树而无其花。若轮王出世，此花则现。’翻梵语九曰：‘郁昙钵林，亦云优昙婆罗，亦云优昙钵。译曰：优者起也，昙婆罗者空也。’法华经方便品曰：‘譬如优昙华一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。’同品曰：‘如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华时一现耳。’同化城喻品曰：‘昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵罗。’同妙庄严王品曰：‘佛难得值，如优昙钵罗华。’）
经文中还提到了四种修行果位——须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉
对于这种个果位我们常常都能听到，但对于其具体情况却不是很了解。我在几大佛学辞典上查找了一下，把找到的内容发上来，以供大家参考。
须陀洹，梵语srota-a^panna，巴利语sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽‘见惑’之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿钵囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入‘见道’初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；‘见道’之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界‘修惑’皆断尽，得‘无学果’证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界‘修惑’之前六品乃至九品，证‘一来果’，并证‘不还果’者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。［增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三］
斯陀含（梵语sakr!d-a^ga^min，巴利语sakad-a^ga^min。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。
增一阿含经卷二十（大二•六五三下）：‘云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫怒痴薄，成斯陀含果，来至此世，尽于苦际；若小迟者，来至此世，尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际，犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门。’准此，可知同是一来果之圣者亦可细别为二：(一)其修行之功勇猛迅捷者，称为邠陀利花沙门。(二)修行之功较为迟缓钝下者，称为一来，即经中所谓之‘小迟者’。又据北本大般涅槃经卷十载，得斯陀含果者未来过六万劫，当得证成阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），此即所谓‘五果回心’之说。［杂阿含经卷四十一、卷四十七、中阿含卷八阿修罗经、卷九瞻波经、卷二十一说处经、卷四十七瞿昙弥经、大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四、顺正理论卷六十四］
阿那含（梵语ana^ga^min。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵ekavi^cika ）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。［中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上］
阿罗汉（梵语arhat，巴利语arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。
据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。
关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：(一)杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。(二)不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。(三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语arhan，为梵语arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。
另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。
上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。
另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。［佛本行集经卷三十四、卷四十二、北本涅槃经卷十八、弥勒上生经、大乘阿毗达磨集论卷十四、甘露味论卷上、大毗婆沙论卷九十四、法华义记卷一、成唯识论述记卷三末、法华义疏卷一、大日经疏卷一、翻梵语卷一、玄应音义卷八］
再解释一个常见的名词——诸漏已尽中的诸漏
诸漏（梵语a^srava，巴利语a^sava。流注漏泄之意，烦恼之异称。烦恼灭尽即称为漏尽。谓众生因为烦恼，常由眼耳等六根门漏泄过患，又于生死中流转三界，故此烦恼，称为漏。有关其语义，大毗婆沙论卷四十七举出六种，即：(一)留住，指能令有情留住三界。(二)淹贮，指淹贮业之种子于烦恼器中，引生后有。(三)流派，指由六处门流派烦恼。(四)禁持，指被烦恼所禁持而流转诸趣，不能自在趣向涅槃。(五)魅惑，指被烦恼所惑而起三恶业。(六)醉乱，指饮烦恼之酒，无惭无愧，颠倒放逸。盖漏之梵语a^srava，含有‘流’之义，故有流派之义；又含有‘坐’之义，故有留住、淹贮等义。
关于漏之分类，诸经说法各异。长阿含经卷八举出三漏，即：(一)欲漏，指欲界之烦恼。(二)有漏，指色界、无色界之烦恼。(三)无明漏，总三界之无明，称为无明漏。又据大毗婆沙论卷四十七载，譬喻者唯立无明漏、有爱漏等二漏。同书卷四十八载，分别论者则立欲漏、有漏、见漏、无明漏等四漏。又大乘阿毗达磨杂集论卷三列举漏自性、漏相属、漏所缚、漏所随、漏随顺、漏种类，称为六漏。另于北本大般涅槃经卷二十二、卷二十三列举七漏，即：(一)见漏。(二)修漏。(三)根漏，指由六根门漏泄过患。 (四)恶漏，由恶王、恶国、恶知识等而生之烦恼。(五)亲近漏，由亲近衣服、房舍等而生之烦恼。(六)受漏，指由诸受而生之烦恼。(七)念漏，由邪念而生之烦恼。［俱舍论卷二十、成实论卷十杂烦恼品、瑜伽师地论卷八、卷八十四、入阿毗达磨论卷上］
【经文】
尔时世尊告大迦叶。此诸比丘清净纯一。真实强力离诸糟糠。堪任闻此大法鼓经不。迦叶白佛言。若有比丘犯戒违律。是大目连之所呵责。有如是比。我不同行。况复世尊。今此会众。如栴檀林。清净纯一。佛告迦叶。今此会众。虽复一切清净纯一。然于隐覆之说有不善解。迦叶白佛言。云何名为隐覆之说。佛告迦叶。隐覆说者。谓言如来毕竟涅槃。而实如来常住不灭。般涅槃者非毁坏法。此修多罗离覆清净。明显音声。百千因缘。分别开示。是故迦叶。当更观察此诸大众。时大迦叶。即复观察彼诸来者。云何而来。时刹那顷。下信众生。及声闻缘觉。初业菩萨。自惟不堪。生退舍心。譬如王家力士。众中有名千力士者。从座而起击鼓唱言。谁能堪任与我斗力。其不堪者默然而住。心自念言。我不堪任与彼斗力。或能伤损以致失命。于彼众中无敢敌者。乃名勇健。难伏力士。建大胜幡。如是下劣众生。及声闻缘觉。初业菩萨。作是念言。我不堪任听受。如来已般涅槃。而复说言。常住不灭。于大众中。闻所未闻。从坐而去。所以者何。彼人长夜。于般涅槃。修习空见。闻离隐覆清净经故。从坐而去。彼十方来声闻缘觉初业菩萨。百千万亿阿僧祇分。余一分住。谓彼菩萨摩诃萨信解法身常住不变者。尔乃安住受持一切如来藏经。亦能解说安慰世间解知一切隐覆之说。善观一切了义不了义经。悉能降伏毁禁众生。尊敬承顺清净有德。于摩诃衍得大净信。不于二乘起奇特想。除如是等方广大经。不说余经。唯说如来常住及有如来藏。而不舍空。亦非身见空。空彼一切有为自性。
【白话】
这时佛问大迦叶：“这些比丘是否清净纯一，真实强力离诸糟糠，能够听闻此大法鼓经？”迦叶回答说：“如果有比丘违犯戒律，是大目连所呵责的。有违犯戒律的比丘（此处疑经中漏掉一“丘”字），我不与其同行。世尊，何况现在此法会之众，就像栴檀（梵文"栴檀那"(candana)的省称。即檀香。）林一样清净纯一。”佛对迦叶说：“此法会大众，虽然一切清净纯一，但对于隐覆之说有的不善理解。”迦叶问：“什么是隐覆之说呢？”佛告诉迦叶：“陷覆之说，是说如来毕竟要入涅槃。而事实上如来常住不灭，般涅槃并非毁坏之法（指如来法身常住不灭），此修多罗离覆清净，明显音声，百千因缘，分别开示。所以迦叶，更应当观察此诸大众。”这时，大迦叶就又观察这些来此法会的大众，云何而来。刹那间，下信众生，以及声闻、缘觉、初业菩萨众，自认为不堪听受此大法鼓经，生起了退舍之心，就像王家力士中有被叫作“千力士”的人，从座而起击鼓唱道：“谁能与我比试力气？”众中不能与之比试的人黯然而住，心中暗想：“我不能与他比试力气，那样可能会受伤甚至丧命！”在大众中没有敢与之为敌者。千力士真是一名勇健的难以降伏的大力士，建大胜幡！如是下劣众生，以及声闻缘觉，初业菩萨众，作是念言：“我不堪任听受此大法鼓经。如来已般涅槃，而又说常住不灭，于大众中从未听闻过。”于是离座而去。为什么他们会离去呢？他们就像在长夜之中，于般涅槃修习空见（认为入涅槃之后就一切为空），闻离隐覆清净经（入涅槃后法身常住不灭）故，离座而去。从十方来的声闻缘觉及初业菩萨，有百千万亿阿僧祗分那么多，只留下一分没有走，这些留下的大菩萨们能够信解法身常住不变，安住受持一切如来藏经，亦能解说安慰世间众生，解知一切隐覆之说，善观一切了义及不了义经，悉能降伏毁禁犯戒众生，令众生尊敬承顺清净有德，于大乘法得大净信，不于二乘起奇特想。这些大菩萨除如是等方广大经，不说余经。唯说如来法身常住及有如来藏，但又不舍空义。虽不舍空义，亦不是五蕴身见俱空，而是指一切有为自性空。（所谓空者，是空众生执著一切法有自性，故空众生执著见，而不空法。）
【经文】
佛告迦叶。汝更问大众。咸欲得闻此大法鼓方广一乘。所谓大乘难信经不。如是至三。迦叶白佛言。善哉世尊。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。顶礼佛足。右绕三匝已。告诸大众。咸欲闻此大法鼓经不。如来今当普为汝等演说一乘。所谓大乘。过一切声闻缘觉境界。如是三说。彼悉答言。愿乐欲闻。唯大迦叶。我等悉为闻法故来。善哉哀愍。当为我说大法鼓经。迦叶复言。汝等云何信。彼即答言。譬如士夫年甫二十有百岁子。若佛如是说者。我等亦当如是随信。况说正法。而不信受。所以者何。如来如说而行。如来净眼圆照无阂。以佛眼观知我等心。迦叶叹言。善哉善哉。诸贤汝等。堪任听大法鼓经。若持若说。佛告迦叶。譬如士夫年甫二十有百岁子。大法鼓经亦复如是。所以者何。如来涅槃而复常住。一切无我而复说我。彼即白言。唯佛能知。如世尊所说。我等如是受持。
【白话】
佛告迦叶，你应再问大众：“是否都欲得闻此大法鼓广一乘难信难解的经？要象这样多几问遍。”迦叶尊者回答佛说：“善哉世尊！”即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，顶礼佛足，右绕三匝，向大众问道：“大家都欲闻此大法鼓经否？如来今当普为大众演说一乘。所谓一乘，超过一切声闻缘觉境界。”迦叶尊者象这样问了多遍，大众都回答说：“愿乐欲闻！大迦叶尊者，我们都是为了闻法才来的。请善哉世尊哀愍我们，当为我等说大法鼓经。”迦叶又说：“你们为什么信受呢？”大众即答言：“譬如有人年纪刚满二十岁，说有百岁之子，如果佛如是说，我等变当如是随信，何况如来演说正法，怎么能不信受呢？所以者何？如来如说而行。（《金刚经》云：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者）如来净眼圆照无阂，以佛眼观我等，当知我等之心。”迦叶尊者感叹道：“善哉善哉，汝等诸贤者，堪任听大法鼓经！复能受持或为众生解说！”佛告迦叶：“譬如有人年满二十岁而有百岁子，另人难以相信，大法鼓经亦复如是。所以者何？如来涅槃而复常住,一切无我而复说我.”大众即对佛说:“唯佛能知,我等会如世尊所说而受持之。”
【经文】
迦叶白佛。唯愿世尊。说大法鼓经。击大法鼓吹大法蠡。佛言。善哉善哉。迦叶。汝今听说大法鼓经。迦叶白佛言。唯然受教。何以故。是我境界故。是故如来大见敬待。云何为敬。曾告。我言。汝来共坐。以是因缘我应知恩。佛言。善哉迦叶。以是义故。我敬待汝。迦叶。譬如波斯匿王。善养四兵。若斗战时。击大战鼓。吹大战蠡。对敌坚住。缘斯恩养。战无遗力。能胜怨敌。国境安宁。如是比丘。我般涅槃后。摩诃迦叶。当护持此大法鼓经。以是义故。我分半坐。是故彼当行我所行。于我灭后。堪任广宣大法鼓经。迦叶白佛言。我是世尊口生长子。佛告比丘。譬如波斯匿王。教诸王子。学诸明处。彼于后世。堪绍王种。如是比丘。于我灭后。迦叶比丘。护持此经亦复如是。
【白话】
迦叶对佛说：“唯愿世尊说大法鼓经，击大法鼓，吹大法螺。”佛言：“善哉善哉！迦叶，汝今听说大法鼓经。”迦叶对佛说道：“唯然受教！何以故？如来知大法鼓经是我境界，是我所能信受。是故如来大见敬待我，支何为敬？佛曾对我说：‘你来与我共坐。’以是因缘我应知恩。”佛言：“善哉迦叶,正是因为这个原因，我敬待你。迦叶，避如波斯匿王善养四兵(象兵、马兵、车兵、步兵)，等到战斗的时候，击大战鼓，吹大战螺，四兵顽强抗敌。因为波斯匿王的恩养的缘故，四兵战无遗力，能胜怨敌，使国境安宁。如是比丘，我般涅槃后，大迦叶应当护持此大法鼓经，以是义故，我分半坐于你，是故你当行我所行，于我灭后，堪任广宣此大法鼓经。”迦叶对佛说：“我是世尊口生长子（比喻，可理解为法长子，就像世尊常称文殊等大菩萨为法王子。），譬如波斯匿王，教诸王子学习种种学术（古印度的五种学术，即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。），这样才能于后世堪继承王种。”佛言：“如是比丘，于我灭后，迦叶比丘也要象这样护持此经。”
【经文】
复次迦叶。如波斯匿王。多与诸王。共为怨敌。更相攻伐。于彼彼时。其诸战士。象马车步。四种兵众。闻大鼓声。心不恐怖坚持甲仗。时王恩恤。多所赐赍。及当战时。加赐珍宝。及以城邑。若能克敌。冠以素缯。封以为王。如是迦叶。我诸声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。如戒随学波罗提木叉成就善住律仪。如来则与人天安乐。其有大功降四魔者。以四真谛解脱素缯。而冠其首。若有增上信解。求佛藏大我常住法身者。如来尔时以萨婆若水而灌其顶。以大乘素缯。而冠其首。大迦叶。我今亦复如是。以大乘素缯用冠汝首。汝于未来无量佛所。当护持此经。迦叶当知。汝于我灭后。堪任护持如是经典。迦叶白佛言。当如尊教。复白佛言。我从今日及灭度后。常当护持广说此经。
【白话】
佛接着说道：“迦叶，像波斯匿王，多与诸王是怨敌，更有相互攻伐。在攻伐战斗时，他的象兵，马兵、车兵、步兵等四种兵众，闻到战鼓声心不恐怖而能紧持甲仗，波斯匿王又恩恤兵众，给予很多的赏赐。等到战斗时，又加赐珍宝，及赏赐城邑。如果能够克服敌人的，则以素缯加冠，赐封为王。如是迦叶，我的诸声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷弟子们，如戒修学波罗提木叉成就善住律仪，如来则赐与人天安乐。或有大功降伏四魔者，如来则以四真谛解脱素缯而冠其首，若有增上信解，求佛藏大我常住法身的，如来则以萨婆若水灌其顶，以大乘素缯而冠其首。大迦叶，我今就以大乘素缯为你冠首，你于未来无量佛所，当护持此经。迦叶你应当知道，在我来灭度之后，你能够堪任护持大法鼓经。”迦叶对佛说道：“一定按世尊所说的做，我从现在到世尊灭度以后，定当常护持并广说此《大法鼓经》。”
波罗提木叉（梵语pra^timoks!a或pratimoks!a，巴利语pa^timokkha 或 pa^t!imokkha。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。又作波罗提毗木叉、般罗底木叉、钵喇底木叉。意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。此戒以防护诸根，增长善法，乃诸善法中之最初门（梵pramukha ，巴pamukha ）者，故称波罗提木叉。若持戒则能远离惑业之系缚，得无漏清净智，系世间诸学中之最上者，故有无等学之誉，如善见律毗婆沙卷七（大二四•七一九上）：‘于诸光明，日光为王；于诸山中，须弥为最；一切世间学，波罗提木叉为最；（中略）佛以无等学而制。’又戒律能随顺有为、无为二种解脱之果，故亦称随顺解脱。
此戒包括波罗夷、僧残、不定、舍堕、单堕、波罗提提舍尼、众学、灭诤法等八种。此外，戒本即收集诸戒法之条目而成，系比丘于半月布萨日忏悔所用，若犯戒者，则于此日由上座比丘诵戒条，复于僧众前发露忏悔。［大般涅槃经卷下、毗婆尸佛经卷下、梵网经卷下、五分律卷十八、善见律毗婆沙卷十八］
萨婆若（又作萨云若，萨云若，萨云然，萨婆若，萨伐若，萨婆若囊，萨婆若那，萨婆若多，萨嚩吉娘，萨栰若，萨芸然等。译曰一切智。放光般若经十一曰：‘又云萨云然，此云一切智。’慧琳音义七曰：‘萨婆若，记也，正音萨嚩吉娘（二合），唐言一切智。即般若波罗蜜之异名也。又云萨栰若心，梵语不正也。’圆觉大疏钞一曰：‘萨婆若，此云一切种智，即诸佛究竟圆满果位之智也。种谓种类，即无法不通之义也。谓世出世间种种品类无不了知故，云一切种智。故华严如来名号品中，列佛种种名。于中云：亦名一切义成。一切义成者，即翻梵语悉达多，为此言也。谓于一切义理悉皆通达成就，即是一切种智也。’）
佛陀分半座给迦叶尊者的故事 （摘自《佛陀十大弟子传》仅供参考）
大迦叶的年龄终于渐渐的老了，可是他对头陀苦行的生活，是越过越认真。
有一次佛陀也不忍他以衰老之年，还要生活在日晒夜露、狂风暴雨之中，想劝他中止苦行。
那是佛陀法驾住在鹿母讲堂的时候，佛陀召见大迦叶，大迦叶穿著破衲衣，须发长得很长，蹒跚的走来，这里新皈依的比丘都不认识他就是大迦叶，看到他那仪容不整的形相，都投过来轻蔑的眼光，甚至有人向前想阻止他走近佛陀。
佛陀知道大家的心思，很远的就招呼道：
「大迦叶！你来啦！我留了半座在这里，你赶快到这里来坐吧！」
诸比丘听佛陀这幺一说，吓了一跳，想不到这位老比丘，就是大名鼎鼎的大迦叶尊者。他向前顶礼佛陀后，退下几步说道：
「佛陀！我是您末座的弟子，要坐在佛陀所设的座位实不敢当！」
这时，佛陀就向大众叙说大迦叶广大无边的威德，并且说他有如佛陀修道相等的历程，今生如不遇佛陀，他也可以觉悟，证得独觉罗汉。
由这个事实，可知佛陀如何重视大迦叶尊者，甚至待他如宾，显示他在教团中地位的重要。
佛陀告诉他，不要继续苦行，把粪扫衣脱去，改穿信众所供养的轻衣，静静的养老，不要过度疲劳。
虽然受到佛陀这幺高的慰劳，但他并不肯改变他的头陀苦行，他向佛陀说道：
「佛陀！头陀苦行在我并不以为苦，反而感到很快乐，我不为衣愁，不为食忧，没有人间的得失，我只感到清净解脱的自由。
「当然，有人说我这样生活太着重自利，像舍利弗、目犍连、富楼那、迦旃延尊者等，他们负起代佛陀宣扬的任务，不惧阻难，不惜身命，推动着真理的法轮，使众生普沾法味，同获法乐。我虽然没有那股为人为法的热情，但我不会忘记佛陀对我的恩德，就是为了报答佛陀的恩惠，我才更要过头陀的生活。因为众生要能得救，全靠僧团的弘法，僧团中布教的弘法者，是人民的亲教法师，他必须自身要健全，才能担当弘法的工作，僧团本身如何才能健全呢？当然只有从严肃的生活中培养自己的德行。佛陀教法中的头陀行门，就是一种最严肃的生活方式，能习惯于这种生活，便能吃苦，便能忍耐，便能甘于淡泊，一心一德，为法为人！佛陀！我为了直接巩固僧团，间接的利益众生，我欢喜愿意不舍苦行，请佛陀原谅弟子的执着！」
佛陀听后，非常欢喜，看看大迦叶，又看看诸比丘，说道：
「很好！诸比丘有没有听到长老大迦叶的话呢？将来佛陀正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而是在僧团的腐化与崩溃！大迦叶的话说得很对，要弘扬佛法，让真理之光永照着世间，则必先要巩固僧团，要巩固僧团，就必须过严肃的生活，我的正法，如大迦叶尊者，就能负责住持！
「大迦叶！你好好去修道吧，我不勉强你，你可照你的意思去修行。要见我的话，随时都可以来见我。」
佛陀与大迦叶，人虽二而心则一，师与弟子如两个容器盛着同样的水，一点不滞留而互相流动。佛陀待尊者如宾，如亲友，但尊者从不忘以师礼对待佛陀，他们之间洋溢着师徒温暖的情谊。
我们一说到佛陀或罗汉，大家都会自然而然的想象他们如同枯木寒岩般的冷酷，对于人间，一点人情都没有，其实，并不是的，佛陀或罗汉，不执着世间五欲的爱染，高尚的情爱自然流露在其中。这种情爱，佛教称之为慈悲。慈悲的根苗，是被盛在智能的法船里，如同磁石般的引度众生，使他们朝夕能接触到崇高温暖的人格，改良自己的习气。
蓊郁葱茏的热带森林里，娑罗树的红花盛开着，尤其是在夏天，晚上皎洁的月亮从树梢间投射下银色的光辉，就在这空闲寂静的地方，大迦叶数十年如一日的修道，他那种崇高圣者的风范，彷佛还在我们眼前。
