三种法施，三种果报

又于镜壁见胜布施。所谓法施最为无上。能出一切有为生死之种子也。此无上施得无上果。三菩提中随心成就。于镜壁中复见业果。

（帝释天王在清净毗琉璃壁中观见殊胜的布施，法布施最为无上，能得无上的果报，随心成就声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提）

若为财物故。与人说法。不以悲心利益众生而取财物。是名下品之法施也。是下法施。不以善心为人说法。唯为财利。不能自身如说修行。是名下施。若以说法而得财物。或用饮酒。或与女人共饮共食。如伎儿法。自卖求财。如是法施。其果甚少。于镜壁中。见如是等法施之人。生于天上。作智慧鸟。能说偈颂。是则名曰下法施也。

（如果与人说法不是出于利益众生的悲心，而是为了获得财物，这是下品的法布施，果报是生于天上，作智慧鸟，能说偈颂）

云何名为中法施耶。为名闻故。为胜他故。为欲胜余大法师故。为人说法。或以妒心为人说法。如是法施。得报亦少。生于天中。受中果报。或生人中。如是帝释天王。于镜壁中皆悉示之。是则名曰中法施也。

（中品法布施如何呢？为了名声、为了胜过他人而说法，或以妒忌心为人说法，这样的人在天上受中果报，或生人中）

云何名为上法施耶。以清净心。为欲增长众生智慧。而为说法。不为财利。为令邪见诸众生等住于正法。如是法施。自利利人。无上最胜。乃至涅槃。其福不尽。是则名曰上法施也。

（上品法布施如何呢？以清净心，为增长众生智慧而说法；不为财利，为令邪见众生住于正法而说法，这样自利利他的法布施是最殊胜的，所获得的福德果报直至成佛也不会穷尽）

复有法施。时天帝释。复示诸天余法施报。知下法施说布施法。不说智慧。中法施者。说于持戒。上法施者。说于智慧解脱。下智慧者。为人说法少人解悟。说布施法。唯说布施。不说余法。说法因缘。令知持戒。后得智慧。其人信顺。得阿罗汉。尽诸结漏得二解脱。是则名曰下法施也。何以故。说于布施相应法故。

（此外，下品法施只说布施之法，不说智慧，中品法施只说持戒，上品法施则说智慧解脱之法。智慧较少者只知为人说布施之法，因为说法的因缘，而后知道持戒，最后得到智慧解脱，成阿罗汉果，这是下品的法布施）

云何名曰中法施耶。说于持戒相应之法。以修其心。是中智慧。于镜壁中。见如是等业之果报。顺于智慧。得阿罗汉。速尽诸漏。或得缘觉。是中法施。于镜壁中。见如是相。是则名曰中法施也。云何名为上法施耶。说智功德。以修思心。不求恩惠。唯为利他。而演说法。说欲过恶。欲味系缚。出离为乐。令邪见者住于正法。说于清净离垢之法。是上法施。得无上菩提。等正觉果。明行足无上调御天人之师。无上正法调伏之法。初中后善。无上成就。一切知见。为诸众生。广说法要。是则名曰上法施也。

（智慧中等者为人说持戒之法，以修其心，能速尽诸漏，得阿罗汉，或得缘觉，这是中品的法布施。什么是上品的法布施呢？不求恩惠，只为利他，为人说智慧的种种功德，五欲的过患，出离之乐，说清净离垢之法，这是上品的法布施，能得无上菩提之佛果）

-《正法念处经》