佛经故事:若受四归必死无疑

两个故事异曲同工寓意深刻一经一论  两个贼人  相隔数百年殊途同归感恩并归依三宝
佛经故事之若受四皈必死无疑  论典故事之四皈依害死人
听故事学佛理经典白话对照参考
末学专门对其进行了白话注解参考为了更生动讲述有些部分有艺术加工大家以经典为准白话供大家作参考

《撰集百缘经》卷3〈3 授记辟支佛品〉：
（三○）劫贼恶奴缘
   佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中。有一愚人。名曰恶奴。心常好乐处处藏窜劫夺人物。用自存活。时有比丘。在于冢间。坐禅行道。食时欲至。著衣持钵入城乞食。
时有长者。见彼比丘威仪庠序。心生信敬。即入舍内。取一张[叠*毛]。施彼比丘。还诣冢间。值彼贼人。见是比丘持[叠*毛]来至。便从索取。比丘即与。明日更来。复从索[袖-由+(旃-方)]。次复持与。于第三日。比丘乞食。来至房内。复从索钵。时彼比丘作是念言。唯此一钵。当用乞食救济性命。彼贼复索无有厌足。今当设计授三自归。治彼贼人令使不来。作是念已。即语贼言。待我须臾。止息小停。当与汝钵。贼闻是语。即便坐待。比丘取绳。张施罥索。安置向内。语彼贼言。我今疲极不能故起。汝自伸手。内著向中。我授汝钵。贼闻是语。寻即申手内著向中。比丘挽索罥其手得。系著床脚。比丘出外。捉杖考打。唱言。一下当归依佛。痛不可言。良久乃稣。种种呵责。复更考打。第二下者当归依法。倍复疼痛。垂欲命终。良久乃稣。转更呵责。第三下者当归依僧。贼作念言。今者考我。彻于心骨。痛不可言。若不伏首。授我四归。必定交死。作是念已。即便引伏。比丘解放。走诣佛所。高声唱言。今者世尊。实大慈悲。敕诸比丘。授我三归。脱不得死。若受四归。必死无疑。无所归仰。
尔时世尊。知彼贼人心以调伏。即为说法。心开意解。得须陀洹果。求索出家。佛即告言。善来比丘。须发自落。法服著身。便成沙门。精勤修习。得阿罗汉果。三明六通。具八解脱。诸天世人。所见敬仰。
尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行

白话佛教故事参考之若受四归必死无疑:
佛在舍卫国祇树给孤独园说法度化众生期间。当时该城之中。有一愚痴恶人。
名字叫做恶奴。平常不务正业贪图享受.以到处藏匿流窜劫夺人财物为生。以此来养活自己。
(类似中国古代的山贼土匪)
当时有一比丘法师。常在山冢之间。坐禅行道。一日快到吃饭的时候。法师着衣持钵入城化缘乞食。
当时城中有一长者。见该比丘威仪端严。心生信敬。随即到家中。拿来一张毡毯。布施给该法师。
以表敬意.法师化缘结束起身返回山冢。遇见了该贼人。恶奴见此比丘手持毡毯归来。便找法师强行索取。
比丘基于不贪身外之物的原因没有和他计较将毡毯给了这个叫恶奴的贼人。
但是此贼人贪得无厌。第二日又来法师处。找法师强行索取衣服。法师仍然没有和他计较。
再一次把衣服也给了他。恶奴见法师没有和他计较。更加的得寸进尺。
于在第三日。比丘要外出化缘的时候。来到法师处。又要找法师强行索取化缘的饭钵。
这时法师这样想道:我只有这么个化缘用的饭钵了。应当用来乞食化缘救济性命的。
该贼又来强索得寸进尺无有厌足。这样忍让下去。只能让其徒增恶业.我如果能把他度化入佛门不是更好?
今日我当设计为其授三自归挽救他。治其贼人挽救度化之令其不再来作恶。这样想过以后。随即对贼人说。你稍等一会儿。一口气的功夫。我就把饭钵取来给你。贼听法师这么说。就坐在那里等着法师给他拿钵。
比丘拿出一根绳子。在房内准备布置好罥索后。对该贼人说:我天今非常疲累不能起床。你自己把手伸进来吧。
我把饭钵递给你好了。贼听到以后。寻即把手从窗外伸入房内。
比丘迅速抓住贼人伸入的手捆起来。把绳索另外一头绑在床脚上。然后比丘拿着棍子打开门。
劈头盖脸举杖便打。边打边说。打一下你当归依佛。希望你以后不再作恶。
贼人被一棍猛打。痛不可言。很久才缓过劲来。但是不知悔改。口里还在恶骂斥责法师。
法师随即又是狠狠一棍。说道:第二下你当归依法。贼刚缓过来。又吃一棍。疼痛欲绝。自己感觉就快一命呜呼了。
半天才又缓解。但是还是不知忏悔。转而更加过分的呵斥责骂法师。
第三下者当归依僧。比丘又跟上来一棍子。
贼人连吃三棍。只剩了一口气。开始这样想。今者我干坏事被比丘拷打。痛彻心骨。已经快性命不保。如果不伏首归依三宝。万一还有第四归的话。再来一棍。必定惨死。这样想过以后。随即归伏求饶。比丘随即将贼人释放。贼人被法师所教化皈依了三宝。
贼人庆幸佛没有说四归。随即行走至世尊说法之处。高声说道。今者世尊。实在是大慈大悲。制定三皈依。教敕诸比丘。授我三归依。这才脱难不死。如果受四皈。必死无疑啊。我就无所归仰了。这时世尊。知道该贼人心已调伏。诚心皈依了三宝。随即为说法。令贼人心开意解。证得须陀洹果。贼人随即要求出家。佛即告言道。善来比丘!(见后面注释)于是贼人立即得具足戒
须发自落。法服着身。而成沙门比丘。从此精勤修习。证得阿罗汉果。以及三明六通。具八解脱。诸天护法以及世人。所见无不敬仰。尔时诸比丘。闻佛所说后。欢喜奉行。

注意:关于善来比丘:佛陀对比丘称‘善来比丘’时，该比丘即得具足戒，此谓‘善来得’ ，为十种得戒缘之一，系限世尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称‘善来比丘’，彼人即为沙门，具备剃发与著袈裟之相，得具足戒。
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大般涅盘经有段和撰集百缘经相似的比喻：

大般涅槃經卷第五
北涼天竺三藏曇無讖譯

一切眾生怖畏生死諸煩惱故故受三歸。譬如群鹿怖畏獵師。既得免離若得一跳則喻一歸。如是三跳則喻三歸。以三跳故得受安樂。
眾生亦爾怖畏四魔惡獵師故受三歸依。三歸依故則得安樂。受安樂者即真解脫。真解脫者即是如來。如來者即是涅槃。涅槃者即是無盡。無盡者即是佛性。佛性者即是決定。決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。……

   感谢68楼善行师兄提供此段经文转移到前面方便大家参考
《大庄严经论》
马鸣菩萨
复次善观察所作当时虽有过后必有大益。我昔曾闻。有一比丘常被盗贼。一日之中坚闭门户。贼复来至扣门而唤。比丘答言。我见汝时极大惊怖。汝可内手于彼向中。当与汝物。贼即内手置于向中。比丘以绳系之于柱。比丘执杖开门打之。打一下已语言。归依佛。贼以畏故即便随语归依于佛。复打二下语言归依法。贼畏死故复言归依法。第三打时复语之言。归依僧。贼时畏故言归依僧。即自思惟。今此道人有几归依。若多有者必更不见此阎浮提。必当命终。尔时比丘即放令去。以被打故身体疼痛久而得起。即求出家。有人问言。汝先作贼造诸恶行。以何事故出家修道。答彼人言。我亦观察佛法之利然后出家。我于今日遇善知识。以杖打我三下。唯有少许命在不绝。如来世尊实一切智者。若教弟子四归依者我命即绝。佛或远见斯事教出比丘打贼三下。使我不死。是故世尊唯说三归不说四归。佛愍我故说三归依不说四归。即说偈言
　决定一切智　　以怜愍我故　是以说三归　　不说有第四
为于三有故　　而说三归依　若当第四者　　我则无归依
　我今可怜愍　　身命于彼尽　我见佛世尊　　远睹如斯事
　生于未曾有　　是故舍贼心　有因粗事解　　或因细事悟
　粗者悟粗事　　细者解细事　由我心粗故　　因粗事解悟
　我解斯事故　　是以求出家　

白话参考:
有一比丘常被盗贼光顾，这位比丘实在无奈只好每天把门窗紧闭。以提防梁上君子再次为害.
　　有一日盗贼又来了，看着门窗紧闭心想肯定是怕了我了。于是以为比丘好欺负居然铛铛铛地敲起门来。开门开门！
比丘故意害怕的说：“你别敲了好吗，我好惧你！一看见你我就惊恐害怕。浑身发抖。
　　我可不敢见你，你太厉害了！这样吧。你把你的手从外面伸进来吧！你要什么，我就给你拿什么。
　　盗贼大喜！心想这倒省事了真把手伸了进去。准备让比丘给他交出财物。
　　比丘马上捉住强盗伸进来的手迅速拿出一根绳子把强盗的的手捆绑起来拴在柱子上，然后提着木杖打开门，举起起木杖就是当头一杖，
边打边喊道：“归依佛！”
　　强盗眼冒金光，连忙跟着念：“归依佛！”
　　比丘举起了木杖，劈头盖脑又是一下，嘴里念道：“归依法！”
　　盗贼疼的撕心裂肺 .也跟着大声念：“哎呀！归依法！”
　　比丘最后再一木杖打得强盗满天星光灿烂，已经吓的魂飞魄散的强盗嘴里条件反射跟着喊：“归依僧！归依僧！”
　　强盗一边挨打一面满眼金光的琢磨：也不知道这比丘到底有几个归依？现在只有半条命如果他还要再来一‘归依’跟下去一棍子，我就一命呜呼了再也看不见这个世界了。
　　没想到比丘却不打了，解开绳子把强盗释放了
　　盗贼摇摇晃晃狼狈离去，好不容易支持回家趴在床上浑身疼痛好长一段时间才修养痊愈。随即出家做了僧人。
　　有人问他说：“你以前当强盗，坏事做绝，恶贯满盈。什么原因怎么会突然悔悟，出家当和尚呢？”
　　他回答道：“我琢磨观察感受到佛法之伟大和无边的利益，所以才要求出家。
　　当时我被比丘，劈头盖脸打了三闷棍，差点小命不保。如果当年释迦牟尼佛教导弟子的不是‘三归依’，而是‘四归依’的话，
我非一命呜呼！想必释迦牟尼佛智慧无边，早在几百年前就知道我会被抓住暴打；如果制定‘四归依’的话，我非被打死不可，
所以可能是因为慈悲怜悯我的原因才只制定了‘三归依’。释迦牟尼佛太慈悲伟大了，所以我要出家当和尚报答世尊。随即以偈说道
决定一切智　　以怜愍我故　是以说三归　　不说有第四
　为于三有故　　而说三归依　若当第四者　　我则无归依
　我今可怜愍　　身命于彼尽　我见佛世尊　　远睹如斯事
　生于未曾有　　是故舍贼心　有因粗事解　　或因细事悟
　粗者悟粗事　　细者解细事　由我心粗故　　因粗事解悟
　我解斯事故　　是以求出家　

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