阿弥陀佛与释迦世尊的往昔因缘（之三）：净命比丘与为法比丘

佛说济诸方等学经
西晋三藏法师竺法护译

     佛告阿逸。过去久远不可计劫。尔时有佛号离垢[火*僉]成就功称如来至真等正觉。出现于世八十垓岁。为诸众生颁宣经道。时有比丘名净命。为法都讲宣若干教。言辞柔软辩才至真。劝助发起无央数人。显扬等教多所欢悦。时离垢[火*僉]成就功称如来嘱累净命比丘。于后末世当护正法。嘱累已后乃取灭度。如来至真灭度之后。彼比丘于亿岁。执法品宣佛教。因得普入济诸方等经典之要。宣传道化发起一切。顺诸众生本心所乐应当解者而分别之。周旋往返八万城邑。观察众生本愿发意。令得饱满除去饥虚众情之难。

（佛告弥勒菩萨：过去久远不可计劫以前，有佛出世，号离垢[火*僉]成就功称如来，寿八十亿岁，为诸众生宣讲经法。当时有个比丘名叫净命，他常以柔软的言辞来宣讲正法，而且辩才无碍，对佛法精诚至真，劝导无央数人发起了无上的道心。净命比丘广宣经教，令听法大众法喜充满。一天，离垢[火*僉]成就功称如来嘱咐净命比丘，于佛灭度后当护持正法，说完即入涅槃了。如来灭度之后，净命比丘于一亿年当中，奉持如来的教化，宣扬佛法，深入方等经典，随顺众生的意乐而分别说法。净命比丘周旋往返于八万城邑之间，观察众生的本愿和发心，使大众的心意都得到饱足圆满，去除苦恼，安住于佛法的喜乐之中。）

     于彼世时有大国城名曰仁贤。有八十亿众民居中。亦观根源而为说法。于时城中八十亿家忻然受教。化一亿家发菩萨意。七十九亿立声闻乘。于是净命比丘与万菩萨。同心俱往诣修道处。出去未久时有比丘名曰为法。行来周旋远他乡来在仁贤城。奉持方等千余经卷。现得四禅自以为远。净命比丘学方等经十四亿卷。及修余经六百万卷。时为法比丘在仁贤城。惟但宣散一品法教。不知随时观其本行讲说经法也。不能觉了达诸法界。专以空法而开化之。言一切法空悉无所有。所可宣讲但论空法。言无罪福轻蔑诸行。复称己言。如今吾说悉佛所教。净命比丘所可演者。猗着杂碎志性不清为人秽浊。谁本为彼比丘作字号净命者实不清净。所以者何。受取众华取众华已而服食之。亦受名香诸杂涂香亦服食之。彼学愚冥痴无所知。吾身学来久修梵行。彼适新学而受其诫。从来未久勿得信之。又其比丘放逸自恣。众人横敬一心悦豫归净命比丘。其法比丘作是谤毁宣其恶行。众人不信不从其教。

（当时，有座名为仁贤的大国城，有八十亿人居住其中，净命比丘也观察他们的根器而为其说法，城中的大众都欣然受教。其中有一亿人发起了菩萨大愿，七十九亿人则志求声闻乘的教法。于是，净命比丘与一万菩萨，一起前往各地修道的处所。他们外出不久，有一位为法比丘从外地来到了仁贤城，他奉持方等经典有千余卷，证得四禅，所以认为自己很有修为。而净命比丘学习的方等经典达十四亿卷，所修的其余经典也有六百万卷。为法比丘在仁贤城中，只是宣讲一品法教，而不知道观察机缘和大众的本愿随宜宣说相应的经法。为法比丘不能了达法界的实相，总是以空法来教化大众，说一切法空，什么都没有，也没有罪福果报，轻蔑种种修行方法。他说：“我所说的法都是佛陀亲自所教诲的，而净命比丘所说的教法，都是支离破碎，没有重点，不能掌握诸法的究竟要义。此外，他的为人不正，道德心智也不清净，虽然他的名号叫做净命，但实际上却是毫不清净。为什么呢，他接受大众供养的妙花，然后把这些妙花拿去服食。他还接受各种名香及涂香供养，也是拿去服食。他实在是愚痴和无知。我学法多年，久修清净的梵行，而净命呢，只是新学比丘，大家不要相信他，而且他行为放逸无所顾忌。”虽然为法比丘这样毁谤净命比丘，但是大众并不相信，也不去听从为法比丘的教化。）

     其法比丘用怀毒心诽谤智士。寿终之后堕地狱中竟八十劫。用诽谤佛毁呰正法。在地狱中七十劫已。加六十劫迷荒失志。尽斯数已。乃逮前行本发道意香宝光明如来佛所。其佛为讲更说法义劝发道意。堕畜生中九百万世。后生人间六百万世常遭贫厄。所生之处常哑无舌。然后于世见六十三垓诸佛正觉。在诸佛所常为法师。世世所生普成五通。皆为诸佛所见教敕。悉解诸法说清净义。佛告阿逸。欲知尔时净命比丘。岂异人乎莫作斯观。所以者何。是阿弥陀佛也。其法比丘则我身是。吾于彼世所更如是。

（为法比丘以嫉妒恶毒之心诽谤净命比丘这样的有智之士，结果寿终之后堕入地狱受苦八十劫。又因为他谤佛谤法，在地狱中受苦七十劫。从地狱出来后，六十劫中在畜生道迷失心志。凭借往昔修行的功德，后来得以值遇香宝光明如来，为他说法劝发道意。但是，受过去世的恶业所牵引，又堕入畜生道中九百万世，然后生于人中也常遭贫困厄难，所生之处常哑无舌。如此恶业报尽之后，他在世间又值遇了六十三亿诸佛，在这些佛陀的教导下成为法师，每一世都能成就天眼、天耳、神足、他心和宿命五种神通，了悟一切佛陀所说的教法，并能讲说清净的义理。佛告弥勒菩萨：“那时的净命比丘，就是阿弥陀佛，而为法比丘就是我的前身。）