本帖中众位同修所提问交流过的问题按先后顺序汇编如下(答复敬请翻贴查阅)：
1. 我这有别人结缘给我的《现代因果实录》1,2两本，请问这本书一共有几本？其他的何处可请到？如果目前只有两本，那果卿居士还会继续出书吗？ (答复见本帖第1页第3楼)
2. 书中为何多是用念诵《地藏经》的方法来超度怨亲债主呢？如果只是念佛菩萨圣号能否达到效果？（同上）
3．书中言“弥天大罪，一忏即消”,请问：弥天大罪，一忏就真的没有了吗？以后是不是也不用受报了？ （同上）
4．宣化上人圆寂时，为何会身现紫磨金身像？历史上有过先例吗？ （同上）
5. 宣化上人十八大愿 （见本帖第1页第4楼）
6.《现代因果实录》原文链接 （见本帖第1页第6楼）
7. 现在果卿居士在各种学佛讲座弘法交流中，还经常用《现代因果实录》中讲因果的方式开示大众吗？我感到这种方式挺好的，明眼善知识难求啊，如果知道了问题的前因后果，自己就可以有针对性的忏除业障得到法益。但听说这种弘法方式会引起非议，是这样吗？（第1页第9楼）
8. 我觉得《现代因果实录》这本书最直接的作用是使看过此书还未断肉的同修不会再想吃肉。关于吃素有违缘的问题，有人说：“如果坚决不吃肉使父母生气不满的话，这是不孝，学佛人应该恒顺众生，客观条件不允许时，可以吃肉”。这种说法对吗？也就是说吃素包括学佛修行有违缘有障碍，特别是遭到家人的反对时，这是何因果，如何对治？请师兄开示。（同上）
9. 是不是每个人身上都寄居着因杀生吃肉而来的许多怨亲债主，伺机报复？他们被杀后难道不去轮回吗？另外，请问如果在身上洒上金刚沙的话，能否超度掉它们？（同上）
10. 《现代因果实录》“法轮常转，大浪淘沙”这一章里写到：有位教书先生，前世是一个很有名望的和尚。请问：前世学佛，今生为何又会阻碍别人学佛呢？（同上）
11.《现代因果实录》“妙法要在经中求” 这一章里写到：许多横死的孤魂野鬼，必须找到替死的，才能投胎。请问这是为何？（同上）
12.《梁皇宝忏》一书中宝志公禅师超度梁武帝皇后郗氏，使郗皇后褪蟒身化天人而去。请问：各种超度方法究竟能否使亡者往生到极乐世界？寺院的临终助念对往生者的作用又有多大呢？ （第2页第28楼）
13．请教师兄前文所引《菩萨璎珞经》中“具此有情于无情、无情于有情者”此句怎解？《华严经》中“情与无情，同圆种智”又是何意？ （同上）
14．宣公上人何时被尊称为“上人”的？为何称其为“上人”？（同上）
15．有一朋友，算是佛门初学吧，他在单位是小领导，手下某些人工作中很不自觉又屡教不改，他不得不经常批评训斥他们，但生气发火有害健康也有碍修行，请问：怎样做到金刚怒目而又不动嗔心？（同上）
16. 如何能在自己未成佛之前，利益一切众生？（第2页第39楼）
17. 在家里，可以给饿鬼施食吗？如何做？（同上）
18. 如何让自己不退转？（第2页第40楼、第3页第41楼）
19. 向dy8358师兄请教一下世尊涅槃后佛经结集的情况：（第3页第48 -- 51楼）
（1）世尊在世时有文字佛经流通吗？
（2）哪些属于小乘佛经？大乘佛经又包括哪些？
（3）小乘佛经是当年由大迦叶率领五百阿罗汉结集的，大乘佛经也是同时结集的吗？是何人何处结集的呢？
（4）有人说大乘经典是佛涅槃数百年后才流传于世的，是这样吗？
（5）小乘佛经与大乘佛经相比较，两者在辞句、风格、内容等诸方面有着很大的不同，这是为什么？
（6）除了人间，其他地方也有佛经吗？
20. 如何看待《现代因果实录》中“性化灵残”的问题？（第3页第53、60楼）
21. 请教有关宣化上人对楞严咒开示的一些问题：（第5页第91楼）
（１）持诵时如何结手印？
（２）结金刚拳手印后手放在那里？
（３）如何结金刚掌手印？结手印后是否置于胸前？
22. dy8358师兄谈如何依据“三量”来对佛法教理进行理性的探讨----写给恒河之声师兄的建言（精）（第5页第93楼）
23. 只有佛经中才有佛法吗? 佛经包含所有的佛法吗？（第5页第95、96楼）
24. 什么是善知识？（第6页第114楼）
25. “三量”的经典依据？（第7页第124楼）
26. 宣化上人对草木问题的相关开示是否有误之辩论 （第7页---第24页）
27. 可以随便定义和宣布的某部经（论）是不是伪经（论）、某个人是不是邪师外道吗？（第9页第176楼）
28. “众生”之义只指有情吗？是否包含无情？草木属于有情还是无情？（第10页第187楼、第11页第205楼、第14页第279楼、第15页第283楼、第18页第348楼、第19页第370、371、372、375楼、第22页第425、433楼、第24页第472楼）
29. 从学习经论和亲近善知识间的关系说起----dy8358师兄写给恒河之声师兄的一点建言（精）（第18页第350--353楼）
30. dy8358师兄谈“菩萨第八重法”、“说四众过戒”等戒条----dy8358师兄第三次写给恒河之声师兄的建言 （第28页第542--547楼）
……
(待续)
金莲敬上
2007.2.25
金莲师兄:你好！
已看到你的短信和邮件，因论坛故障，刚发上来。
后学与师兄一样，只是一个佛门初学，偶有文字，也只是捡拾一些佛言祖语的应景之作，谈不上什么学识和修为。至于师兄言及的果卿居士，确实是后学深受法益的善知识之一，之间有深厚的法缘，而后学也结识并见证过《现代因果实录》中的许多原型人物（说及见证主要是指《现代因果实录2》中事例），乃至其中有些人还是后学非常熟识的同修法友，所以对师兄所问之事尚知一二，故略答如下：
1、我这有别人结缘给我的《现代因果实录》1,2两本，请问这本书一共有几本,其他的何处可请到？如果目前只有两本，那果卿居士还会继续出书吗？
《现代因果实录》只有1,2两册，并无后续。《现代因果实录》只是用来诱导初机，令大众于因果轮回的佛理建立信心，进而深入经藏教海、依照戒定慧的次第成就佛道的接引之作，里面的因果事例只是摘取了一些各方面的少量典型例子而已，果卿居士向来强调，修行人明白了因果的道理，就要脚踏实地地深入经藏、持戒修行，绝不要只是停留在对前生后世因缘果报的好奇上，每一个人背后都有无量的因缘果报，若要执着，任何人穷其一生也是说不完的，因此，果卿居士暂无写作《现代因果实录》续集的计划。
至于其他书籍，为了向大众强调忏悔的重要性，果卿居士注解的《漫谈梁皇宝忏》初稿已经完成，正在后学这里作进一步的整理和校对，不久将交由南京金陵刻经处和上海佛学书局出版，里面也部分收录了最近几年陆续发生的一些因果故事，可供修行人参考。过一阵子后学会把电子版发上论坛，地藏论坛的同修们会是该书的第一批读者。
2、书中为何多是用念诵《地藏经》的方法来超度怨亲债主呢？如果只是念佛菩萨圣号能否达到效果？
《地藏经》超度怨亲债主并不是果卿居士的发明，而是地藏菩萨的威神愿力所决定的，《地藏经》彰显地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的愿力，又向大众揭示了善恶因果报应的真相，契理契机，正好可令怨亲债主明理后释怨而去，因此自古至今多用此经超度。如果只是念佛菩萨圣号当然也可以超度怨亲债主，但那是靠佛菩萨圣号的威神福德，而诵经则还有令怨亲债主及所有听经众生明理之效，打个比喻，单纯吃药（比喻单纯念佛菩萨圣号）就可以治好众生的病，可是若是既给药治好众生的病又能使之明白疾病的病因和治病的机理（比喻持诵经典、广明佛理）却是更佳，所以这两件事并无矛盾，是相辅相成的。
3．书中言“弥天大罪，一忏即消”,请问：弥天大罪，一忏就真的没有了吗？以后是不是也不用受报了？
只要如理忏悔，绝对可以清净往昔弥天的罪业，真正清净了，确实可以不再受果报，否则我们人人无量罪业，报来报去永远也出离不了三界。《业报差别经》云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”《未曾有经》云：“前心作恶，如云覆日；后心起善，如炬消暗。”《大集经》云：“如百年垢衣，可于一日，浣令鲜净，如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思维，可于一日一时尽能消灭也。”《金光明经》云：“千劫所造无边业，一次作忏亦得净。”《佛说观普贤菩萨行法经》云：“佛灭度後佛诸弟子。随顺佛语行忏悔者。当知是人行普贤行。行普贤行者。不见恶相及恶业报。其有众生。昼夜六时礼十方佛。诵大乘经。思第一义甚深空法。一弹指顷。除去百万亿亿阿僧只劫生死之罪。”这些佛对于忏悔法门能灭无量生死之罪的言教，我们应该顶礼信受。
当然，要想做到“弥天大罪，一忏即消”的标准,并不是很容易的，因为忏悔有事忏和理忏二种，事忏是身口意都依照法度，对着佛像披陈过错，理忏则是观一切法无有自性，消灭罪福之相。清凉国师云：“事忏除末，理忏拔根。”要彻底消尽一切烦恼障及所知障，需要观罪性空寂的理忏，即所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”可见真忏悔的标准并不低的。我们初学者应该事理交替不要偏废，理事圆融则是最佳。不过，即使是不能做到“心亡罪灭”的标准，诚心忏悔也能做到重报轻受，就如同《佛说阿阇世王经》记载，阿阇世王犯了杀父逆罪，从佛闻法后诚心忏悔，死堕地狱后很快就生到了天上，并将在八阿僧祇劫以后最终成佛。所以，只要去忏悔就会有无量的利益，即使后世有果报也会减少很多，无始以来我们做了无量无边的错事，努力地去忏悔即是，可以“但求耕耘，莫问收获”，不必在意到底罪业到底消除干净了没有，而且若是罪障忏悔清净了，经典中自有相应的验相供我们印证，如《梵网经》所说的“佛来摩顶、见光、见华种种异相”。
忏悔对于修行解脱如此重要，所以在此把《华严经普贤行愿品》的这段话送给师兄共勉：
善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
4． 宣化上人圆寂时，为何会身现紫磨金身像？历史上有过先例吗？
金色身相是佛的三十二相之一，紫磨金是金之最上品，佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得， 后学对宣化上人现此像的密意虽不敢妄测，但以后学之浅见， 宣化上人此相正是慈悲一切众生、远离嗔恚的自然显现，至于宣公是否有这个标准，我们可以参考后附的宣化上人十八大愿。（参见后附1） 。
《菩萨璎珞经》里佛告诉净菩萨：“今已为汝说有情于无情无情于有情，便能具足如来道教。上菩萨位进趣道场，犹如月光众星中明普曜一切莫不蒙照，菩萨摩诃萨具此有情于无情、无情于有情者，便能具足如来圣行，身黄金色众德巍巍，犹紫磨金山，众智自在。”这段开示说明菩萨只要修到“具此有情于无情、无情于有情者”的标准，便可以现出紫磨金身。（参见后附2《菩萨璎珞经》相关内容）
另外，观无量寿经中，阐明九品往生者之相，谓上品中生者临终时，阿弥陀佛持紫金台来迎，行者也可以身现此紫磨金色。《佛说观无量寿佛经》记载：“行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华,佛及菩萨,俱时放光,照行者身,目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。” 至于已经往生到净土的人，则都是紫磨金身，因为这是《佛说无量寿经》阿弥陀佛发的大愿：“设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。”因此，说现此相是上品往生之相亦可。
佛在将要入涅槃时，也向大众多次展示紫磨金身，来以此劝导“汝等大众应广修行早出三有，勿复懈怠散心放逸”（参见后附3《大般涅槃经》相关内容），因此，我们也可以说宣公圆寂时现此相是意在劝谕大众勉力修行解脱。
历史上除了佛之外有此相的人还是有的，《贤愚经》曾记载弥勒菩萨生下来即有此相：“弥勒生在波罗捺国劫波利村辅相之家。初生有三十二相。身紫磨黄金色。姿容挺特。”另外， 同具三十二相的人间转轮圣王也有此相。
有一点需要补充的是，凡是舍寿后现出庄严的异色的修行人，生前必有感天动地的因缘，或持戒精严，或度众无量，令人生起殷重心、恭敬心的庄严异色正是修行善法的果报之一，而对于历史上的真实例证，其中后学印象最深刻的，就是《贤愚经》沙弥守戒自杀品里那位为了严守戒律而自杀的小沙弥了（参见《屠人妇和小沙弥——我们应该学谁？》http://www.bskk.com/dispbbs.asp?BoardID=1&replyID=433191&id=43161&skin=0），经中记载说：“王闻情事。心惊悚然。笃信增隆。而告之言。沙弥护戒。自舍身命。汝无辜咎。那得有罚。但持还舍。吾今躬欲自至汝家供养沙弥。即击金鼓。宣令国人。前后导从。往至其家。王自入内。见沙弥身。赤如栴檀。前为作礼。赞其功德。以种种宝。庄严高车。载死沙弥。至平坦地。积众香木。阇毗供养。严饰是女。极世之殊。置高显处。普使一切时会皆见。语众人言。是女殊妙。容晖乃尔。未离欲者。谁无染心。而此沙弥。既未得道。以生死身。奉戒舍命。甚奇希有。王即遣人。命请其师。广为大众。说微妙法。时会一切。见闻是事。有求出家持净戒者。有发无上菩提心者。莫不欢喜。顶戴奉行。”小沙弥舍命护戒的行仪令人感动流涕，也正因为如此，沙弥身才有赤如栴檀的异相现出，由此说来，宣化上人一生持戒精严、讲经说法、广度众生，德行人天敬仰、鬼神共钦，也正是圆寂时身现紫磨金身像的原因。
以上答复，仅供师兄参考。
后学 圣住
2007年1月3日
附1：
宣化上人十八大愿
一、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切菩萨等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
二、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切缘觉等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
三、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切声闻等。若有一未成佛时，我誓不取正觉。
四、愿三界诸天人等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
五、愿十方世界一切人等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
六、愿天、人、一切阿修罗等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
七、愿一切畜生界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
八、愿一切饿鬼界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
九、愿一切地狱界等，若有一未成佛，或地狱不空时，我誓不取正觉。
十、愿凡是三界诸天、仙、人、阿修罗，飞潜动植、灵界龙畜、鬼神等众，曾经皈依我者，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
十一、愿将我所应享受一切福乐，悉皆回向，普施法界众生。
十二、愿将法界众生所有一切苦难，悉皆与我一人代受。
十三、愿分灵无数，普入一切不信佛法众生心，令其改恶向善，悔过自新，皈依三宝，究竟作佛。
十四、愿一切众生，见我面，乃至闻我名，悉发菩提心，速得成佛道。
十五、愿恪遵佛制，实行日中一食。
十六、愿觉诸有情，普摄群机。
十七、愿此生即得五眼六通，飞行自在。
十八、愿一切求愿，必获满足。
结云：
众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。
附2
《菩萨璎珞经》
佛言。族姓子。今当为汝一一分别。有情之物令至无情。无情之物令至有情。善思念之今当为汝说。如转轮圣王观彼有形有情众生。爱而乐者未能舍离。欲使永存终无变易。自念己身受王圣位。但睹其福不睹磨灭。是谓无形之物欲使有情。如善男子善女人已成道迹。恒自思惟。我今舍故不复爱乐。欲灭此形无染于识。是谓有形而灭于情。佛言。族姓子。如四法界。一法界增诸界有损。诸界悉增一界有损。此由有情而增。不由无情而增。净菩萨复白佛言。如世尊言。我今当说有情至无情。无情至有情。今如来但说有情至无情。不闻如来说无情至有情。佛言。善哉善哉。族姓子。今发汝问者皆佛威神。我今反问汝。当一一报我。云何族姓子。若有善男子善女人。初在学地成就学法七无漏观。是时复有凡夫过去当来现在心不乎。答曰。无也世尊。佛言。如是如是。族姓子。是谓无情于有情。佛复问净菩萨。云何族姓子。如今无学修九清净道。尔时复有七无漏观不乎。答曰。无也世尊。佛复言。族姓子。不退转菩萨得虚空观修十六圣行。尔时无学修九清净道不乎。答曰。不也世尊。佛言。如是如是族姓子。是谓无情于有情。佛复问。云何族姓子。如今八住菩萨得佛形相获三十二圣谛。尔时复有九清净道不乎。答曰。无也世尊。佛言。如是如是族姓子。是谓无情于有情。佛复问净菩萨曰。云何族姓子。九地菩萨。尔时复有三十二圣谛不乎。答曰。无也世尊。佛言。如是如是族姓子。是谓无情于有情。佛复问净菩萨曰。云何族姓子。如今如来至真等正觉最后降伏十四诸尘垢。尔时复有三禅行不乎。答曰。无也世尊。佛言。如是如是族姓子。是谓无情于有情。佛复告净菩萨。今已为汝说有情于无情无情于有情。便能具足如来道教。上菩萨位进趣道场。犹如月光众星中明普曜一切莫不蒙照。菩萨摩诃萨具此有情于无情。无情于有情者。便能具足如来圣行。身黄金色众德巍巍。犹紫磨金山众智自在。
附3
《大般涅槃经》后分卷上
尔时世尊于师子座。以真金手。却身所著僧伽梨衣。显出紫磨黄金师子胸臆。普示大众告言。汝等一切天人大众。应当深心看我紫磨黄金色身。尔时四众一切瞻仰大觉世尊真金色身。目不暂舍悉皆快乐。譬如比丘入第三禅难生是中。尔时世尊以黄金身示大众已。即放无量无边百千万亿大涅盘光。普照十方一切世界。日月所照无复光明。放是光已复告大众。当知如来为汝等故。累劫勤苦截身手足。尽修一切难行苦行。大悲本愿于此五浊成阿耨多罗三藐三菩提。得此金刚不坏紫磨色身。具足三十二相八十种好。无量光明普照一切。见形遇光无不解脱。佛复告诸大众。佛出世难如优昙花希有难见。汝等大众。最后遇我。为于此身不生空过。我以本誓愿力生此秽土。化缘周毕今欲涅盘。汝等以至诚心看我紫磨黄金色身。汝当修习如是清净之业。于未来世得此果报 。
尔时世尊如是三反殷勤三告。以真金身示诸大众。即从七宝师子大床。上升处空高一多罗树一反告言。我欲涅盘。汝等大众。看我紫磨黄金色身。如是展转高七多罗树七反告言。我欲涅盘。汝等大众。应当深心看我紫磨黄金色身。从空中下坐师子床。复告大众。我欲涅盘。汝等深心看我紫磨黄金色身。尔时世尊从师子床复升虚空高一多罗树。复告大众。我欲涅盘。汝等深心看我紫磨黄金色身。如是展转高七多罗树七反告言。我欲涅盘。汝等大众。看我紫磨黄金色身。从空中下坐师子床。复告大众。我欲涅盘。汝等深心看我紫磨黄金色身。尔时世尊从师子床复升虚空高一多罗树。复告大众。我欲涅盘。汝等深心看我紫磨黄金色身。如是展转高七多罗树七反告言。我欲涅盘。汝等深心看我紫磨黄金色身。从空中下坐师子床。复告大众。我欲涅盘。汝等深心看我紫磨黄金色身。尔时世尊显出如来紫磨黄金色身。普示大众。如是三反上升虚空高七多罗树。三反从空中下坐师子床。如是殷勤二十四反告诸大众。我欲涅盘。汝等深心看我金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身。如优昙花难可值遇。汝等当知。我欲涅盘。汝等应当以至诚心看我紫磨黄金色身。如热渴人遇清冷水。饮之令饱无复余念。汝等大众。亦复如是。我欲涅盘。汝等大众。应当深心瞻仰为是最后见于如来。自此见已无复再睹。汝等大众。瞻仰令足无复后悔。佛复告诸大众。我涅盘后。汝等大众。应广修行早出三有。勿复懈怠散心放逸。尔时一切世界天人四众。遇涅盘光瞻仰佛者。一切三涂八难世间人天所有烦恼。四重五逆极恶罪咎。永灭无余皆得解脱。
