在此诚恳的和一些对《现代因果实录》有不同看法的同修静下心来讨论几个问题。 师兄们应该知道佛经中“黄叶止啼”和“化城喻”的典故吧？我们可否认为佛在这里是在妄语呢？ 1、“黄叶止啼”-----《涅磐经》说：如彼婴儿啼哭之时。父母即以杨树黄叶而语之言。莫啼莫啼我与汝金。婴儿见已生真金想便止不啼。然此杨叶实非金也。木牛木马木男木女。婴儿见已亦复生于男女等想。即止不啼。实非男女。以作如是男女想故名曰婴儿。如来亦尔。若有众生欲造众恶。如来为说三十三天常乐我净端正自恣。于妙宫殿受五欲乐。六根所对无非是乐。众生闻有如是乐故心生贪乐。止不为恶。勤作三十三天善业。实是生死无常无乐无我无净。为度众生方便说言常乐我净。 ——我们可否认为这个父母和佛妄语骗人呢？一定要看一下他们的动机和最终目的才是。
2、 再来看一下法华经中的化城喻——
譬如险恶道 迥绝多毒兽 又复无水草 人所怖畏处
无数千万众 欲过此险道 其路甚旷远 经五百由旬
时有一导师 强识有智慧 明了心决定 在险济众难
譬如在一段危险的恶道，那一道路是最危险的呢？就是地狱、饿鬼、畜生道。在这道路里犹如荒野，有许多毒蛇猛兽，连一点水一根草都没有，是一般人所恐惧的地方。这时候，有无量千百万数众生，欲要渡过此危险的道路，超出六道轮回，得真正的解脱，可是，必须要经过五百由旬的路程，才能到达究竟之处，所以还离道八万四千里，那么的遥远呢？
这时有一位善知识，具足多闻知识，他有大智慧，明了一切事情的是非黑白。并且他能知道那一条路是正的，那一条路是邪的。因此，他常在危险的道路里救济一切有难的众生。
众人皆疲倦 而白导师言 我等今顿乏 于此欲退还
导师作是念 此辈甚可愍 如何欲退还 而失大珍宝
在这危险的道路上行走是很不容易的，助缘很少，逆缘很多，譬如一个修道入，原来无法付出力量，而有菩萨或者护法神来帮助他，使他再接再厉，修道圆满。或者有人以错误的方法修道，有善知识指导他，趣向正道，这都是助缘。什么叫逆缘呢？譬如你正要发真正的菩提心，偏偏来了一个人，专门使你退菩提心，使你生出种种的欲念，而道心不坚固，故叫逆缘。就在这种不容易修的道路上，很容易生出疲倦，总觉得修了这么久的时间，一点收获都没有，于是就对导师说：‘我等现在都疲倦了，我们想还是不要再修行。’
这时，善知识作如是想：此类的众生实在可怜啊！为何要生退转心而不想修道呢？本来将要得到的珍宝，现在都丢掉了。
寻时思方便 当设神通力 化作大城郭 庄严诸舍宅
周匝有园林 渠流及浴池 重门高楼阁 男女皆充满
即作是化已 慰众言勿惧 汝等入此城 各可随所乐
即时，善知识想出来一个方便法门，乃用他的神通智力，中途化出一个大城，里边有许多非常庄严的舍宅，周围有花园和树林，有澄清的水沟，七宝的浴池，重重的高楼阁，男男女女都充满欢喜。这一些境界都是变化出来的。这时善知识对大众说：‘你们不要再生恐惧，现在可以到这个城里来，所要求的，必能遂心满愿。’其实，这一个化城就是各位二乘人所证到的有余涅槃，而法华经是开权显实引导二乘，所以佛不能不告诉大众，他们所证到有余的涅槃，只不过是到了一座化城一样，并不是真正得到究竟的涅槃。
诸人既入城 心皆大欢喜 皆生安隐想 自谓已得度
导师知息已 集众而告言 汝等当前进 此是化城耳
我见汝疲极 中路欲退还 故以方便力 权化作此城
汝今勤精进 当共至宝所 我亦复如是 为一切导师
所有小乘人都欢喜离苦得乐，不发大心，修小乘法，所以他们到了此座化城，觉得心满意足，皆生大欢喜，自以为得到了究竟安隐，自己究竟度脱生死苦海。佛早已知大众会生如是想，于是又召集所有的大众而示知：‘你们现在不再疲倦了，应当打起精神往前迈进！因为你们现在所住的地方只不过是一个化城而已，并不是真正的珍宝之处。而是我见你们太疲倦，心生退转，不想再修道，所以我用方便的法，神通的力量，变化出一个城，即二乘人的法。你们现在应当勇猛精进，即可一同达到佛的宝藏之处。我也是如此，为一切众生的善知识，教导他们早登彼岸，共成佛道。’
见诸求道者 中路而懈废 不能度生死 烦恼诸险道
故以方便力 为息说涅槃 言汝等苦灭 所作皆已办
既知到涅槃 皆得阿罗汉 尔乃集大众 为说真实法
我看到一般求道的人，修行到了半途，就觉得太辛苦，而生出懈退心，不想修道了。所谓‘修道一年，佛在眼前，修道三年，一万八千，修道十年，佛在天边。’所以说，若我们由始至终，能保持著修道最初精进心，一宜勇猛精进，就能早成佛道。如果半途而废，那就一无所成，不能度过生死的苦海，烦恼的险道。所以，佛设方便法门，不是实法，乃对二乘人说：‘你们也可证到涅槃，解离众苦，不受生死，你们所要办的都已办了，而得到涅槃证得阿罗汉。’尔时佛又召集大众，为他们说真实的法。
诸佛方便力 分别说三乘 唯有一佛乘 息处故说二
今为汝说实 汝所得非灭 为佛一切智 当发大精进
十方三世一切诸佛用尽方便法来教化众生，而佛法本来是只有佛乘，没有缘觉乘、声闻乘之分。因为众生的根性，不能一开始就明白和接受佛法，故佛为众生方便说出声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这都是佛用大威神力所化出来的二乘法门，故为化城。所以说，唯有佛乘才是实乘。一切众生能得不生不灭究竟涅槃之处，唯有修行佛乘，才能实证真常。然而一切众生修行太久了，往往就生出厌倦心，所以佛以方便法门而造出一个化城，为众生说有余之涅槃和无余之涅槃。
现在佛要开权显实，说出真实的涅槃，因为以前佛对二乘人所说的有余涅槃，还未到圆融无碍的一佛乘上，故还不能了生脱死，至不生不灭。因为证到四果阿罗汉，虽然分段生死没有了，可是变易生死还未断尽呢！佛具足一切实相般若的智慧，你们应该求佛的大智慧，向前勇猛精进，求无上佛道，不应该停留在四果罗汉的果位而生自满心，不求上进。http://www.jingci.net/fojingqianshi/books/0124.htm
——在这里，一位善知识为了让我们达到一个安隐处变化了一个假城给我们暂住，是否是说妄语欺骗了我们呢？ 我们看这两个典故时，该不该把注意力集中到黄叶和化城的虚假上呢？
当我们认真思考一下上面两个典故的道理后，也许就会对现代因果实录的做法有一个新的认知。这本书讲了许多佛门的神通和许多吸引人的因果事例（这些神通和因果事例并无虚假），引起了许多初学者乃至本不信佛者对佛法的兴趣（正似黄叶和化城），最后这本书告诉我们——要深入经藏，要严持戒律，要明信因果，要依教奉行。这才是这本书的最终目的，劝佛弟子们要到达的安隐处！何况这本书一再强调“名是虚化名”，实录2也一再强调“妙法”就是指佛法，“老和尚”指真正的修行人，佛法要向心中求。意思再清楚不过了。只可惜“时时示世人，世人自不识”罢了。
如果一定要把这个作者和“妙法老和尚”定义为外道、邪师和魔王的话，其实也没有任何关系（在这个论坛上不是还有人认为宣化上人是邪师吗？对上人又有何损害呢？），后学也从没有认为这本书完美不可挑剔（只是“化城”嘛）。只不过这个“外道、邪师和魔王”也很有意思——他在劝我们信因果、持戒律、读经典！——佛法把“魔王”也度化了。 那就让我们共同赞美佛法的伟大吧！
