心无内外，本不可得

佛法中对于心的描述有很多，经典中常常是整篇的文字来阐述心的问题。不过在描述心的开示中，大都有一个共性，或者说是一个经常被提及的说法，心是：无内无外、非有非无、不生不灭的。

例如：《大乘本生心地观经》：善男子。如是所说心心所法。无内无外亦无中间。于诸法中求不可得。去来现在亦不可得。超越三世非有非无。常怀染着从妄缘现。缘无自性心性空故。如是空性。不生不灭。无来无去。

这个心根本没有所谓的内外、也没有存在与不存在之说。更没有出生与毁灭的过程。远远超出了逻辑思维所能触及的范围。

现在有不少人非常流行的一句话：心外求法。即是外道。或者也有说心外见法的。

这些话出自古德语录。有其具体的对境而言，并非没有道理。而且也有经典的依据。但是现在很多人的理解却是错误的。

如果这个心是指真如本性来说，那么这句话就不成立，因为此心本无内外、非有非无、不可得的东西啊。何来心外求、心内求呢？

这句话的意思另有所指。原因在佛法中对心的描述上，有内外分类。

《占察善恶业报经》讲：如是所说心义者。有二种相。何等为二。一者心内相。二者心外相。心内相者。复有二种。云何为二。一者真。二者妄。所言真者。谓心体本相如如不异。清净圆满无障无碍微密难见。以遍一切处常恒不坏建立生长一切法故。所言妄者。谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续能生一切种种境界。而内虚伪无有真实不可见故。所言心外相者。谓一切诸法种种境界等随有所念境界现前故。知有内心及外心差别。如是当知。内妄想者为因为体。外妄相者为果为用。依如此等义。是故我说一切诸法悉名为心。

佛法中的心，含义多种。可以分成内外二相。外相就是除我之外的一切外境。山河大地、人物对境。心内相又分两种。一种是我们的妄心，就是思虑、推度、记忆等等心绪。一种是真心。这个真心就是我们说的真如本性、无内无外、非有非无、不生不灭的心。内妄想心是因是体，外相为果为用。

说到这里，我们就了解了。所谓心外求法即是外道，其实是在讲，我们不要去追求那些虚幻的外相境界。这里指的就是心外相而言。是提醒我们修行中的一种错误。

但是这并不是外道的定义。因为心内求法也不一定就是佛法。心内相中还有真妄之分，依妄想心求，同样远离正道，而说到真心，就更没有什么内外之别了。这就如同说杀人放火就是犯罪一样。杀人放火可以定为犯罪，不过犯罪不一定就是杀人放火。贪污腐化、玩忽职守一样是犯罪。

如果我们把古人指出我们修行中的弊病的言语当成了外道的定义，就成了十分荒谬的笑话。杀人放火是犯罪，这个没错，反过来，犯罪就是杀人放火，就成了以偏概全了，因为贪污渎职也是。

古德说：心外见法、即是外道，没有错，因为他是在指出我们的问题，你要是执著外境，当然是外道，而非佛法。但是如果说外道就是：心外求法。则错误的很。因为心内求法同样错误。诸佛妙法，无内无外，《楞严经》中七处征心，已经明确告诉大家，不要说内外中间，此心本妄，何来内外？

所以请大家切实了解佛法本意。指出心逐外相的错误没有问题，认为只要不心逐外相，就没有错误，则成了荒唐。《圆觉经》讲的修行四病，作、任、止、灭。无一不是依心起修，经典却说其为病。外道尚有修行禅定达到非想非非想处，非修心不能得禅定。故说外道就是心外求法，是错误的。

要想真的鉴别佛法与外道，那么依据四法印即可：诸行无常、一切行苦、诸法无我、涅磐寂静。