真我还是假我？有我还是无我？？

佛教的经典一会说“诸法无我”，一会又说“常、乐、我、净”，到底如何理解？

有关佛教对于“我”的认识，是一个很大的课题，如果要详细的来说，至少要形成一部专著。如果用浅显得语言来概括地说：

一种是“假我”，

一种是“真我”。

1，假我。

假我：是有情众生所认为的“我”，有情众生将什么认为是“我”呢？

《大般涅槃经》卷三十二，佛云：

“众生‘我’者即是五阴（五蕴），离阴（蕴）之外更无别‘我’。”

翻译过来就是：有情众生所认为的“我”就是五蕴，也就是说有情众生将五蕴当作是“我”，离开了五蕴，更没有另外的一个“我”存在！－－－－－－－－当然这是一种错误的观点！

有情众生产生“我”的原因，是因为存有的无明，不知无我正理，而使得有情产生错误的认知，将合和运作的五蕴视为“我”。譬如，人在昏暗的角落，看见一团绳子，以为是一条蛇，害怕得要死。本来绳子不是蛇，因为昏暗，误以为绳子是蛇。绳子表示“五蕴”，昏暗表示“无明”——有情不明白无我的道理，蛇是指人们经过错误的认知所产生的“我”，本来是一段绳子（五蕴），本来没有蛇（我）的，可是因为昏暗（无明），错误地将绳子（五蕴）当成是蛇（我），以为绳子（五蕴）是蛇（我）。可见，蛇（我）不是真实存在的，是因为昏暗（无明），让人产生了错觉，才会认为蛇（我）是存在的。

“我”是有情众生基于虚妄的认知，而产生出来的。

众生感觉到“我”的“存在”以后，又以虚幻的“我”为基点，把三界万法，区分为“我”与“我所”。五蕴就是“我”，“我”以外的一切法，被“我”所认知、所感受、所支配的一切事物、对象，都成为“我所”。因此，有情众生基于错误的基点——虚妄“我”的存在，而在追逐“我所”，贪着“我所”——色、声、香、味、触、法、名闻利养等等，贪着追逐“我所”的结果，是造下轮回的业。

对于有情众生将五蕴当成是“我”，故龙树菩萨在《大智度论》卷第四十二破斥说：

“若五众（五蕴）即是我则无别我所以者何。我是一众是五。一不作五五不作一。复次五众无常生灭相。五众是我亦应生灭。若生灭者则失罪福。是五众从因缘和合生不自在。我若尔者何用我为。不自在故。如是等过罪故不得说言。色如去受想行识如去。离五众亦不应有我无相故。若知见受等是皆五众相非是我相。智者云何说离五众而有我。以是故言不也。若有言别更有我无五众。是亦不然。皆是颠倒妄见分别。如是种种因缘知无我。我即是如去诸法亦尔皆同如去。以无主故法无所属。”

2，真我。

佛教对于“真我”的定义是：

《大般涅槃经》卷第一，佛云：

“何者是我。若法是实、是真、是常、是主、是依性不变易者。是名为我。如彼大医善解乳药。如来亦尔。为众生故说诸法中真实有我。”

因此，符合真实的“我”的条件是：实、真、常、主、不变异的一法，才是“真我”！

符合这个条件的只有诸佛的法身，在因地称为如来藏：

诸佛法身，体是真实，常住不变异，依诸佛法身，才有圆满报身和无量的化身的存在，法身能辗转生出诸佛如来的一切功德，故法身是“主”。

因此，佛教所说的真我，是指诸佛的法身，或者方便说为如来藏。如：

《无上依经》菩提品第三佛云：

“阿难！如来法身是一切种智之境界故。声闻缘觉不能观察如来法身，颠倒修习不可拔断。云何如此？如来法身最胜常住，应当修习，（然二乘）背常住修，住无常修；如来法身最上妙乐应当修习，（然二乘）背妙乐修，住于苦修；如来法身、最胜‘真我’应当修习，（然二乘）背真我修，住无我修；如来法身最极清净应当修习，（然二乘）背清净修，住不清净修。因此倒修，声闻缘觉所住之道非是如来法身四德道所至处，是故法身常乐我净，非其境界。”

“阿难！若有众生信如来语，能见法身常、乐、我、净，是众生者无颠倒心，生真正见；云何如此？倒修声闻缘觉所住之道，非是如来法身四德道所至处。是故法身常乐我净，非其境界。”

《大般涅槃经》卷7佛云：

“若言佛法必定无我者，是故如来敕诸弟子修习无我，名为颠倒，是名第三颠倒。•••••佛言：‘善男子！我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，如是我义，从本以来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”

卷14佛云：“我昔于彼波罗奈城初转法轮时，说无常、苦、空、无我；今于此间拘尸那城转法轮时，说常、乐、我、净。”

卷20佛云：“杀无常者得常涅槃，杀苦得乐，杀空得实，杀‘无我’得‘真我’。”

3，不要将“假我”和“真我”混淆起来。

依照《大般涅槃经》卷第一，所列举的真我：

“何者是我。若法是实是真是常是主是依性不变易者。是名为我。”————的条件来看：

五蕴之任何一蕴，是不符合“实、真、常、主、不变异的”的真我的条件的，故五蕴我不是真我！

《楞伽阿跋多罗宝经》 (卷1) 云：

“佛告。大慧。我说如来藏（我）。不同外道所说之我。”

凡夫外道所说的“我”，其实是因为无明，依于妄想而将“五蕴”当成（建立）是“我”，其实是没有这样的一个“我”存在的。

而佛说的“真我”，是指诸佛法身（如来藏），诸佛法身（如来藏）是无我性（无五蕴的生灭体性）的“真我”，佛为教化方便，假名为我！佛所说的这个法身“我”、如来藏我，根本不同于凡夫众生所说的“五蕴我”！

4，佛说之真我不违背三法印和一实相印。

世尊在《大般涅槃经》《无上依经》《楞枷经》等了义经典所说的真我，不违背三法印和一实相印。

三法印是对小乘人所学的小乘法说的，佛在了义经典说的“真我”，是把无我性的法身如来藏方便说为“我”，不是说法身如来藏也有五蕴我的体性，故不违背小乘的三法印。

大乘佛法的一实相印，是说“三界唯心”“万法唯识”，此是法界的实相。一切法皆是唯识所变所显，此“真我”在因地可以方便说为阿赖耶识、如来藏心（相对于五蕴的假我来说的），究竟了义的说法是指诸佛的法身，万法莫不由此心此识辗转所生出来的，诸佛的无量功德莫不由法身所生出来的，故真我——法身如来藏，符合大乘的一实相印。