月称邪师与密教的关系

龙树菩萨是中观的创造者，到后来，佛护、清辩等人，打着龙树菩萨的旗号，创造了应成派中观、自续派中观。月称邪师所继承的是佛护的应成派的中观。此派的特点：
1，是不承认《解深密经》等佛陀第三转法轮的唯识经典是了义经。
2，否定阿赖耶识的自证分，也就是否认有阿赖耶识的可证，否认万法唯识、三界唯心。
3，并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”，误导众生。此派的观点错误严重。故我国不传，后来被传至西藏，得到了阿底峡、宗喀巴的厚爱，极力推广，破坏佛教之严重！


月称

梵名 Candrakīrti，西藏名 Zla-ba grags-pa 或 Zla-grags。西元七世纪顷，印度中观具缘派僧，出生于南印度沙满多（梵 Samanta）之婆罗门家。从迦摩罗菩提（梵 Kamalabuddhi，清辨及佛护之弟子）出家，学龙树之宗义及诸论书，兼习诸怛特罗，得秘术，能自画牛出乳，或手不触而掷石柱。学成后在那烂陀寺（梵 Nālanda），编集龙树之《中论注》（即“根本中论注明解”，现存梵本及藏译本）、提婆之《四百论注》（即“菩萨瑜伽师四百论广注”，现存梵文断简及藏译本）及《一切如来金刚三业最上秘密大教王经注》（即“作灯明广释”，现存藏译本）等。此外，又撰述《入中观》（梵 Madhyamakāvatāra）一书，并亲自注解之（以上现存西藏译本）。主要系宣扬佛护中观具缘派之宗风，而一度与瑜伽派月官发生宗义上之诤论。晚年于南印度功卡那（梵 Koṅkaṇa）大破外道，入莫奴畔葛山（梵 Manubhaṅga）修密道，后入寂。著作除上述外，另有西藏大藏经所收录之《六支瑜伽注》、《金刚萨埵成就法》、《入中观慧》等约十部。（东北帝国大学西藏大藏经总目录、般若思想史、L.A. Waddell：The Buddhism of Tibet; E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston; Th. Scherbatsky：The Conception of Buddhist Nirva^N!a; N. Dutt: Aspects of Maha^ya^na Buddhism and its Relation to Hi^naya^na）p1466

月称菩萨开显了龙树菩萨的究竟密意，抉择了第二转无相法轮中最为甚深了义的大中观，故造有很多显密论著：如以百万正理抉择诸法本体空性的论著《中观论注释·显句论》，从共同前行引入无上密法，获得灌顶，受持三昧耶戒，入密后所修的生圆次第以及所得果等圆满抉择和讲述的论著是《密集金刚注释·灯显论》。印度大智者们形容这二论时说："天上有日月，地上有二显论。"意即这两部论著在整个世间是胜无伦比的。另外，讲述正行究竟见解的论著《中观四百颂注释》、《六十正理论注释》、《中观五蕴论》、《中观七十空性论注释》、《入般若波罗蜜多颂》、《皈依七十论》、《祈祷观音菩萨仪轨》、《密集金刚六字加行注释》、《密集金刚现证庄严论注释》、《金刚萨埵修法仪轨》、《忿怒甘露旋修法仪轨》、《赞叹度母文》等，其中对调伏分别心、打破一切实执、涵盖深广法义，最具权威的论著就是《入中论》及《入中论自释》。《入中论》是直接趣入了龙树菩萨的中观六论，间接趣入般若经，亦入密宗的大清净等。是故本论是汇集了甚深中观的无数正理和无上窍诀的一部殊胜论著。

　　我等大师全知麦彭仁波切在《中观庄严论注疏》和《定解宝灯论》中也再三赞叹过，以月称论师为主的中观应成派是无上系派。宗喀巴大师在现量见到文殊菩萨时提问说："圣者龙树的密意，根本无误最了义抉择的是否唯有月称论师？"文殊菩萨答曰："如是！如是！因为月称曾于上方世界刹土中的一位如来面前发过菩提心，所以他具有甚深的智慧和猛厉的发心，勇于来到娑婆世界，专门光显龙树菩萨的密意，理当深信不疑，欢喜信受。"尚有大菩萨上师金刚丹毕在赞叹印度八十大成就者时说道："月称论师是文殊菩萨的身化身，龙树菩萨的殊胜意子，所以我恭敬地顶礼圣者月称论师。"

　　尤其在藏地雪域讲自空、他空，以无上的中观正理来抉择自空时，主要依月称论师。是故欲入菩提正道者应该诚心祈祷月称菩萨，多闻思他的殊胜论典，若能诚心诚意地祈祷，他的意传加持决定会融入心间，因为他已经证得了究竟的金刚身，如今正在南赡部洲度化无量的众生。比如，曾经大译师尼玛扎巴（日称），对月称菩萨生起强烈的恭敬信心，并祈祷说："将来若能在藏地雪域真正弘扬起中观法要，该多么地好啊！"因而他往赴印度求受中观的甚深教理。当他抵达印度后，经再三地祈祷月称菩萨，得以现量见到月称菩萨为他传授很多殊胜教言，由此他翻译了月称菩萨有关中观等方面的很多论著。从那时起，藏地开始了中观甚深法要的弘扬，并流传至今，此等来源主要都是依靠月称菩萨的意传加持所致。故彼希有成就的功德胜不可言，以上对作者仅作了简单的介绍。
　　摘自益西彭措堪布所著《入中论日光疏》