六斋日，为何要持斋戒说般若波罗蜜？

大智度论卷第六十五
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释无作品第四十三之下

　　﹝经﹞
　　须菩提白佛言：“世尊！若善男子、善女人，受持是般若波罗蜜，亲近、正忆念者，终不病眼、耳、鼻、舌、身，亦终不病，身无形残，亦不衰耄，终不横死。无数百千万诸天，四天王天，乃至净居诸天，皆悉随从听受。六斋日：月八日，二十三日，十四日，二十九日，十五日，三十日，诸天众会。善男子为法师者，在所说般若波罗蜜，皆悉来集。是善男子、善女人，在大众中说是般若波罗蜜，得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德！”

　　佛告须菩提：“如是！如是！是善男子、善女人，若六斋日：月八日，二十三日，十四日，二十九日，十五日，三十日，在诸天众前，说般若波罗蜜，是善男子、善女人，得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。何以故？须菩提！般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝？是般若波罗蜜，能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷，能与刹利、婆罗门大姓、居士大家，能与四天王天处乃至非有想非无想处，能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是般若波罗蜜中，广说十善道，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，广说内空乃至无法有法空，广说佛十力乃至一切种智。从是中学，出生刹利大姓，婆罗门大姓，居士大家；出生四天王天，三十三天、夜摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，梵身天，梵辅天，梵众天，大梵天，光天，少光天，无量光天，光音天，净天，少净天，无量净天，遍净天，阿那婆伽天，得福天，广果天，无想天，阿浮诃那天，不热天，快见天，妙见天，阿迦尼吒天，虚空无边处天，识无边处天，无所有处天，非有想非无想处天。是法中学，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得辟支佛道，得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须菩提！般若波罗蜜，名为大珍宝。”

　　“珍宝波罗蜜中，无有法可得，若生若灭，若垢若净，若取若舍；珍宝波罗蜜，亦无有法，若善若不善，若世间若出世间，若有漏若无漏，若有为若无为。以是故，须菩提！是名无所得珍宝波罗蜜。”

　　“须菩提！是珍宝波罗蜜，无有法能染污。何以故？所用染法不可得故。须菩提！以是故名无染珍宝波罗蜜。”

　　“须菩提！若菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，亦如是不知，亦如是不分别，亦如是不得，亦如是不戏论，是为能修行般若波罗蜜；亦能礼觐诸佛，从一佛国至一佛国，供养恭敬，尊重赞叹诸佛；游诸佛刹，成就众生，净佛国土。”

　　“须菩提！是般若波罗蜜，于诸法无有力，无非力，亦无受、亦无与，不生不灭，不垢不净，不增不减。是波罗蜜亦非过去、非未来、非现在，不舍欲界、不住欲界，不舍色界、不住色界，不舍无色界、不住无色界。是般若波罗蜜，不与檀波罗蜜亦不舍，不与尸罗波罗蜜亦不舍，不与羼提波罗蜜亦不舍，不与毗梨耶波罗蜜亦不舍，不与禅波罗蜜亦不舍，不与般若波罗蜜亦不舍；不与内空亦不舍，乃至不与无法有法空亦不舍；不与四念处亦不舍，乃至不与八圣道分亦不舍；不与佛十力亦不舍，乃至不与十八不共法亦不舍。不与须陀洹果亦不舍，乃至不与阿罗汉果亦不舍；不与辟支佛道亦不舍，乃至不与一切智亦不舍。是般若波罗蜜，不与阿罗汉法，不舍凡人法；不与辟支佛法，不舍阿罗汉法；不与佛法，不舍辟支佛法。是般若波罗蜜，亦不与无为法，不舍有为法。何以故？若有诸佛，若无诸佛，是诸法相常住不异，法相、法住、法位、常住，不谬不失故。”

　　﹝论﹞
　　问曰：若受持般若正忆念，犹有众患，云何言终不病眼等？
　　答曰：是事，上＜功德＞、＜地狱品＞中已广说。所谓非必受报业，故无众患。
　　又常受持、正忆念，如所说行般若，故无众患。譬如良药，能破众病；若不能将顺，则不除患，非药之失。
　　又如[病-丙+宁]人虽得利器，不能御难，非器之过。
　　行者如是，先世重罪，今世不如，所说行故，不得般若力，非般若过。

　　问曰：天上亦有般若波罗蜜，诸天何以于六斋日，随逐不净人身，求闻般若？
　　答曰：天上有经卷，传闻如是，亦非佛说。若令有者，忉利天上、兜率天上当有。
　　何以故？
　　阿修罗共忉利天斗时，佛敕帝释，汝当诵念般若；
　　兜率天上常有补处菩萨，为诸天说，故可有。

　　色界诸天，身及衣服轻微，乃至无两数，常乐宴寂，受禅定味，是故不应有经卷。
　　诸天着二种乐，欲乐、定乐，不能勤苦书持般若波罗蜜。

　　阎浮提人，能精进，书持受学，正忆念。如《经》说：阎浮提人以三因缘，胜诸天及郁单越人：一者、能断淫欲；二者、彊识念力；三者、能精勤勇猛。是阎浮提人，能书写、读诵、受持，以是故诸天来下，礼拜般若经卷，或欲闻说。

　　复有人言：天上若有经卷，远来供养，福德增益，求般若波罗蜜亦无厌足。有菩萨天，欲令般若尊重，故来下；欲令众生益加信敬，诸天尚来，何况我等！行者若闻好香，若见光明，有如是希有事，故深心信乐般若。

　　又未离欲人，恶鬼、魔民，常逐伺便，令堕恶处；从四天王乃至净居天，是大力诸天来，小鬼避去。菩萨能生清净大心，如先品中说，是故来随逐法师。六斋日，诸天来观人心，十五日、三十日，上白诸天。

　　复次，是六斋日，是恶日，令人衰凶；若有是日受八戒、持斋、布施、听法，是时诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。是日法师高座说法，如是等种种因缘，故诸天皆来。

　　说法者赞叹无量无边无上法，所谓般若波罗蜜，亦得无量无边福德。若为人说，人钝根、福德薄，故得福少；诸天利根、福德多、福田胜，故得福多。故佛说行者斋日，诸天及大众中说般若，得福无量。此中佛可须菩提所言，复自说无量福德因缘，所谓般若波罗蜜，是大珍宝波罗蜜。如如意宝珠，能满一切人愿；是般若波罗蜜，能满一切众生愿，所谓离苦、得乐。离苦者，般若波罗蜜，能拔众生地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷；与乐者，能与刹利大姓，乃至阿耨多罗三藐三菩提。是乐因缘善法，般若波罗蜜中广说，所谓十善道，乃至一切智。如如意宝，能出衣服、饮食、金银等，随意所须；般若波罗蜜亦如是，能令得十善道，乃至一切智，刹利大姓乃至佛。以是事故，名为珍宝波罗蜜。

　　复次，珍宝波罗蜜者，如人得如意宝，则随意所须皆得，失则忧恼；是般若波罗蜜，不生不灭常不失，世世与众生乐，末后令得佛道。如人得如意宝，则心生自高，轻贱他人，是为衰因缘；若人得世间般若波罗蜜，亦如是分别，着诸善法，舍诸恶法，生高心，轻懱余人，则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜，出世间般若波罗蜜中，不分别善不善，是名大珍宝波罗蜜，能利众生，毕竟无忧。是珍宝波罗蜜，善法尚不能污染，何况不善法！如此中说：如是亦不知者，如上说般若相，亦不作是知，不作知者。不取相亦不生着，不分别，不得定相；是名无有过患，无有法爱，断诸戏论。如是，人能实修行般若波罗蜜，以法礼佛，自得实法利益，故能利众生。能自离恶，能令众生离恶，故得净佛世界。用无所得方便力，故知诸法毕竟寂灭相，而能为众生故起诸善法。般若波罗蜜毕竟清净，故无力无非力。譬如虚空，虽无有法，而因虚空得有所作。无有一法定相可着，故无有力；得诸法实相，于诸善法无碍，乃至降魔成佛，非无有力。不受不与，不生不灭等，乃至不舍有为法，不与无为法，亦如是。此中说因缘：有佛无佛，诸法性常住世间。诸法性者，即是诸法实相；诸法实相者，即是般若波罗蜜。若以常无常等求诸法实相，是皆为错。若人入法性中，则无有错谬，法性常故不失。