善知识的定义和经论整理

大般若波罗蜜多经卷第四百五十三
三藏法师玄奘奉　诏译
　　“复次，善现！若菩萨摩诃萨增上作意，欲证无上正等菩提，应常亲近恭敬供养、尊重赞叹真善知识。”
　　尔时，善现即白佛言：
　　“何等名为诸菩萨摩诃萨真善知识？”
　　佛告善现：
　　“一切如来、应正等觉是诸菩萨真善知识，一切菩萨摩诃萨众亦是菩萨真善知识。诸有声闻及余善士，能为菩萨摩诃萨众宣说开示，分别显了布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应义趣，令易解者，亦是菩萨真善知识。”
　　“复次，善现！布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨真善知识，四念住乃至八圣道支亦是菩萨真善知识，四静虑、四无量、四无色定亦是菩萨真善知识，八解脱乃至十遍处亦是菩萨真善知识，空、无相、无愿解脱门亦是菩萨真善知识，极喜地乃至法云地亦是菩萨真善知识，陀罗尼门、三摩地门亦是菩萨真善知识，五眼、六神通亦是菩萨真善知识，如来十力乃至十八佛不共法亦是菩萨真善知识，无忘失法、恒住舍性亦是菩萨真善知识，一切智、道相智、一切相智亦是菩萨真善知识，一切菩萨摩诃萨行亦是菩萨真善知识，诸佛无上正等菩提亦是菩萨真善知识，永断一切习气相续亦是菩萨真善知识。”
　　“复次，善现！苦、集、灭、道圣谛是诸菩萨真善知识，诸法缘性亦是菩萨真善知识，诸缘起支亦是菩萨真善知识，内空乃至无性自性空亦是菩萨真善知识，真如乃至不思议界亦是菩萨真善知识。”

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大般涅槃经卷第二十五
北凉天竺三藏昙无谶译
光明遍照高贵德王菩萨品第十之五

善男子。善知识者，所谓菩萨、佛、辟支佛、声闻人中信方等者。何故名为善知识耶？
善知识者，能教众生远离十恶修行十善。以是义故名善知识。
复次善知识者，如法而说如说而行。
云何名为如法而说如说而行。自不杀生教人不杀。乃至自行正见教人正见。若能如是则得名为真善知识。
自修菩提亦能教人修行菩提。以是义故名善知识。
自能修行信戒布施多闻智慧。亦能教人信戒布施多闻智慧。复以是义名善知识。
善知识者，有善法故。何等善法？所作之事不求自乐。常为众生而求于乐。见他有过不讼其短。口常宣说纯善之事。以是义故名善知识。
又云
善男子。第一真实善知识者，所谓菩萨、诸佛世尊。何以故？
常以三种善调御故！何等为三？一者毕竟软语。二者毕竟呵责。三者软语呵责。以是义故。菩萨诸佛即是真实善知识也。
复次善男子。佛及菩萨为大医故名善知识。何以故。知病知药应病授药故。譬如良医善八种术先观病相。相有三种。何等为三。谓风热水。有风病者授之苏油。热病之人授之石蜜。水病之人授之姜汤。以知病根授药得差。故名良医。佛及菩萨亦复如是。知诸凡夫病有三种。一者贪欲。二者嗔恚。三者愚痴。贪欲病者教观骨相。嗔恚病者观慈悲相。愚痴病者观十二缘相。以是义故。诸佛菩萨名善知识。
善男子。如大船师善渡人故名大船师。诸佛菩萨亦复如是。度诸众生生死大海。以是义故名善知识。
复次善男子。因佛菩萨令诸众生具足修得善法根本故。善男子。譬如雪山乃是种种微妙上药根本之处。佛及菩萨亦复如是。悉是一切善根本处。以是义故名善知识。善男子。雪山之中有上香药名曰娑呵。有人见之得寿无量无有病苦。虽有四毒不能中伤。若有触者增长寿命满百二十。若有念者得宿命智。何以故。药势力故。诸佛菩萨亦复如是。若有见者即得断除一切烦恼。虽有四魔不能干乱。若有触者命不可夭不生不死不退不没。所谓触者若在佛边听受妙法。若有念者得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故诸佛菩萨名善知识。善男子。如香山中有阿那婆踏多池水。由是池故有四大河。所谓恒河辛头私陀博叉。世间众生常作是言。若有罪者浴此四河众罪得灭。当知此言虚妄不实。除此已往何等为实。诸佛菩萨是乃为实。所以者何。若人亲近则得灭除一切众罪。以是义故名善知识。
复次善男子。譬如大地所有药木一切丛林百谷甘蔗花果之属。值天炎旱将欲枯死。难陀龙王及婆难陀怜愍众生。从大海出降澍甘雨。一切丛林百谷草木滋润还生。一切众生亦复如是。所有善根将欲消灭。诸佛菩萨生大慈悲。从智慧海降甘露雨。令诸众生具足还得十善之法。以是义故诸佛菩萨名善知识。善男子。譬如良医善八种术。见诸病人不观种姓端正好丑钱财宝货悉为治之。是故世称为大良医。诸佛菩萨亦复如是。见诸众生有烦恼病不观种姓端正好丑钱财宝货。生慈愍心悉为说法。众生闻已烦恼病除。以是义故诸佛菩萨名善知识。
以是亲近善友因缘。则得近于大般涅槃。
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佛说华手经卷第八
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译
【又舍利弗！若欲疾得无上道者，当修四法。何谓为四？菩萨应当随善知识！善知识者，谓诸佛是；若声闻人，能令菩萨住深法藏、诸波罗蜜，亦是菩萨善知识也！应当亲近、供养、恭敬。】

《佛说宝雨经》卷第二
【云何“菩萨积集福德”？谓诸菩萨爱乐大乘，复能积集一切善根，所生之处摄善知识，而能修习种种妙行。又常愿生大婆罗门家、刹帝利家、大居士家，所生之处恒得正信，由是因缘，增长无量广大善根，为常不离“善知识”故。“善知识”者，所谓诸佛、一切菩萨。由是菩萨串习善根，增长炽盛，观察世间苦恼逼迫、众病所集、愚暗所蔽、无所安住。何以故？以欲因缘故。】
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十住毗婆沙论卷第一
善知识者，菩萨虽有四种善知识，此中所说，能教入大乘、具诸波罗蜜、能令住十地者－－－所谓诸佛、菩萨、及诸声闻能示教利喜大乘之法令不退转。

十住毗婆沙论卷第二
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
常近善知识者，菩萨有四种善知识，后当广说。此中善知识者，诸佛菩萨是，常以正心亲近能令欢悦。

十住毗婆沙论卷第九
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
若人欲生菩萨初行四功德增长守护者－－－当亲近善知识！
如偈说：
　菩萨当亲近　　四种善知识
　亦应当远离　　四种恶知识
菩萨爱乐阿耨多罗三藐三菩提者。应当亲近恭敬供养四种善知识、当深远离四种恶知识。
何等为四种善知识？
一、于来求者，生贤友想。以能助成无上道故。
二、于说法者，生善知识想。以能助成多闻智慧故。
三、称赞出家者，生善知识想。以能助成一切善根故。
四、于诸佛世尊，生善知识想。以能助成一切佛法故。
何等为四种恶知识？
一、求辟支佛乘心。乐少欲少事。
二、求声闻乘比丘。乐坐禅者。
三、好读外道路伽耶经。庄严文颂巧问答者。
四、所亲近者。得世间利不得法利。是故菩萨应亲近四善知识远离四恶知识。
若菩萨能远离四恶知识。亲近四善知识者，则得四广大藏、过一切魔事法、能生无量福德、尽能摄取一切善法。

十住毗婆沙论卷第十七
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
解头陀品之余

若行者欲从他求智慧，应舍身命。
舍者，为智慧故。
勤心精进恭敬于师，不惜身命。
问曰：何以故为智慧恭敬师而不惜身命？
答曰：
　若一字一心　　以此为劫数
　恭敬于师所　　能说是论者
　离诸谄曲心　　深爱而供给
　昼夜不休息　　尽于尔所劫
随师所教－－－论议、字数、及尔所心念。
若受法者，心无谄曲不惜身命、昼夜恭敬始终无异，虽能如是，犹不报师所益论议智慧之恩。是故弟子应离谄曲心舍贪惜身命破于憍慢。
若师轻蔑及以爱敬，心无有异。当生深爱心、第一恭敬心、应生父母心、应生大师心、应生善知识想、应生能为难事想、应生难报心！
若师听则受常所行事。不须师敕余事，则相望师意随事而行。
师所爱重随而爱重。不应因师求于世利。
莫求师赞叹。莫求名闻。但求智慧法宝。
师有谬失常应隐藏。若师过衅若彰露者。当方便覆之。
师有功德称扬流布。深心爱乐听受持解。思惟义趣如所说行。
求自利利他者。莫为咎弟子。莫为殃弟子。莫为垢弟子。莫为衰弟子。莫为无益弟子。无如是等过。但住善弟子法中。供给于师。

如《般舟经》说：“佛告跋陀婆罗，若菩萨欲得是三昧者。应勤精进于诸师所，生尊重心、难遭心－－－若从口闻、若得经卷处。于是师所应深心恭敬、生父母心、善知识心、大师心。以能说如是法，助菩提故。跋陀婆罗！若求菩萨道者、若求声闻者，所从师读诵是法处，不生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心，能通利是法。令不忘失、久住不灭者，无有是处。何以故？跋陀婆罗以不恭敬因缘故。佛法则灭。跋陀婆罗！若求菩萨道者、若求声闻者，于所从闻、读、诵、书写是法处，生恭敬心、父母心、善知识心、大师心者。于所读、诵、书写，未得者令得，已得久住，则有是处！何以故？以恭敬心故，佛法不灭！是故！跋陀婆罗！我今告汝！于是师所，应生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心，是则随我所教。”