寿暖识是判断有情众生的标准。

中阿含经卷第五十八

复问曰。贤圣。有几法生身死已。身弃冢间。如木无情。
法乐比丘尼答曰。有三法生身死已。身弃冢间。如木无情。云何为三？
一者寿。二者暖。三者识。是谓三法生身死已。身弃冢间。如木无情。

本事经卷第七
大唐三藏法师玄奘奉　诏译

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。诸有情身。常为三种勇健怨贼随逐切害。

云何为三？一者，衰老勇健怨贼。二者，疾病勇健怨贼。三者，无常勇健怨贼。如是三种勇健怨贼。常随切害诸有情身。
有情身中。略有三法。一者，寿命。二者，暖气。三者，心识。如是三法远离身时。名为死没。臭秽尸骸。弃在冢间。无所复用。
所以者何？是身虚伪。诸法合成。其中胜者谓寿、暖、识。而此诸法。依因缘生。无常无强。无坚无力。迅速灭坏。老病死贼。常随不舍。而诸愚夫。无明所覆。贪爱耽着。无厌舍心。我圣弟子。能于如是假合成身。如实知见。多诸过患。便于一切内外身中。能深厌背。深厌背故。能离贪欲。离贪欲故。便得解脱。得解脱已。便自了知。我生已尽。梵行已立。所作已办不受后有。

尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
　一切有情身　　三怨贼随害
　所谓老病死　　曾无暂舍时
　众法合成身　　虚伪无坚实
　若舍寿暖识　　弃之于冢间
　愚夫无所知　　常贪爱耽着
　贤圣有智见　　厌之喻粪坑
　修无漏圣道　　断三贼因缘
　证常乐涅槃　　永解脱三贼
　世间有智者　　当深厌自身
　求常乐涅槃　　精勤勿放逸

成唯识论卷第三
护法等菩萨造
三藏法师玄奘奉　诏译

又契经说：寿暖识三、更互依持，得相续住。若无此识；能持寿暖令久住识，不应有故。

谓诸转识，有间、有转；如声风等，无恒持用；不可立为持寿暖识。
唯异熟识，无间、无转，犹如寿暖，有恒持用；故可立为持寿暖识。
经说三法更互依持，而寿与暖、一类相续；唯识不然，岂符正理？虽说三法更互依持；而许唯暖不遍三界。何不许识独有间转。此于前理、非为过难。谓若是处、具有三法；无间转者；可恒相持。不尔；便无恒相持用。前以此理、显三法中所说识言。非诠转识。举暖不遍，岂坏前理。故前所说，其理极成。又三法中，寿暖二种，既唯有漏；故知彼识，如寿与暖，定非无漏。生无色界起无漏心，尔时何识能持彼寿，由此故知有异熟识，一类恒遍，能持寿暖。彼识即是此第八识。