本师为婆罗门时为求半句偈舍身布施，超越十二劫先弥勒成佛

善男子，过去之世，佛日未出，我于尔时，作婆罗门，修菩萨行，悉能通达一切外道所有经论。修寂灭行，具足威仪，其心清净，不为外来能生欲想之所破坏，灭嗔恚火，受持常、乐、我、净之法，周遍求索大乘经典，乃至不闻方等名字。我于尔时住于雪山，其山清净，流泉浴池，树林药木，充满其地，处处石间有清流水，多诸香花周遍严饰，众鸟禽兽不可称计，甘果滋繁种别难计。复有无量藕根、甘根、青木香根。我于尔时独处其中，唯食诸果，食已系心思惟坐禅，经无量岁，亦不闻有如来出世、大乘经名。

善男子，我修如是难行、苦行时，释提桓因等诸天人，心大惊怪，即共集会，各各相谓，而说偈言：
‘各共相指示，清净雪山中。寂静离欲主，功德庄严王。
以离贪嗔慢，永断谄愚痴。口初未曾说，麁恶等语言。’
尔时众中，有一天子，名曰欢喜，复说偈言：
‘如是离欲人，清净勤精进。将不求帝释，及以诸天耶。
若是外道者，修行诸苦行。是人多欲求，帝释所坐处。’
尔时复有一仙天子，即为帝释而说偈言：
‘天主骄尸迦，不应生此虑。外道修苦行，何必求帝处。’
说是偈已，复作是言：‘骄尸迦，世有大士，为众生故，不贪己身。为欲利益诸众生故，而修种种无量苦行。如是之人，见生死中诸过咎故，设见珍宝满此大地、诸山、大海，不生贪着，如视涕唾。如是大士，弃舍财宝、所爱、妻子、头目髓脑、手足支节、所居舍宅、象马车乘、奴婢僮仆，亦不愿求生于天上，唯求欲令一切众生得受快乐。如我所解，如是大士清净无染，众结永尽，唯欲求于无上正等正觉。
释提桓因复作是言：‘如你言者，是人则为摄取一切世间所有众生。大仙，若此世间有佛树者，能除一切诸天、世人及阿修罗烦恼毒蛇。若诸众生，住是佛树阴凉中者，烦恼诸毒悉得消灭。大仙，是人若当未来世中，作善逝（佛号）者，我等悉当得灭无量炽然烦恼。如是之事实为难信，何以故？无量百千诸众生等，发于无上正等正觉心，见少微缘于无上正等正觉。即便动转，如水中月，水动则动。犹如画像，难成易坏。菩提之心亦复如是，难发易坏。大仙，如有多人以诸铠仗，牢自庄严，欲前讨贼，临阵恐怖，则便退散。无量众生亦复如是，发菩提心，牢自庄严，见生死过，心生恐怖，即便退散。大仙，我见如是无量众生发心之后，皆生动转，是故我今虽见是人修于苦行，无恼、无热、住于险道，其行清净未能信也。我今要当自往试之，知其实能堪任荷负，无上正等正觉大重担不？大仙，犹如车有二轮，则能载用。鸟有二翼，堪任飞行。是苦行者，亦复如是。我虽见其坚持禁戒，未知其人有深智不？若有深智，当知则能堪任荷负无上正等正觉之重担也。大仙，譬如鱼母，多有胎子，成就者少。如庵罗树，花多果少。众生发心乃有无量，及其成就，少不足言。大仙，我当与你俱往试之。大仙，譬如真金，三种试已，乃知其真，谓烧、打、磨。试彼苦行者，亦当如是。

尔时释提桓因，自变其身，作罗刹像，形甚可畏，下至雪山，去其不远，而便立住。是时罗刹，心无所畏，勇健难当，辩才次第，其声清雅。宣过去佛所说半偈：‘诸行无常，是生灭法。’说是半偈已，便住其前，所现形貌甚可怖畏，顾眄遍视，观于四方。
是苦行者，闻是半偈，心生欢喜。譬如估客，于险难处夜行失伴，恐怖推求，还遇同侣，心生欢喜，踊跃无量。亦如久病，未遇良医，瞻病好药，后卒得之。如人没海，卒遇船舫。如渴乏人，遇清冷水。如为怨逐，忽然得脱。如久系人，卒闻得出。亦如农夫，炎旱值雨。亦如行人，还得归家，家人见已，生大欢喜。
善男子，我于尔时闻是半偈，心中欢喜亦复如是，即从座起，以手举发，四向顾视，而说是言：‘向所闻偈，谁之所说？’尔时亦更不见余人，唯见罗刹。即说是言：‘诸开如是解脱之门，谁能雷震诸佛音声？谁于生死睡眠之中，而独觉寤唱如是言？谁能于此，示道生死、饥馑众生，无上道味？无量众生，沈生死海，谁能于中作大船师？是诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中为作良医？说是半偈，启悟我心，犹如半月，渐开莲花。’
善男子，我于尔时，更无所见，唯见罗刹，复作是念，将是罗刹说是偈耶？仍复生疑，或非其说，何以故？是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者，一切恐怖、丑陋即除。何有此人形貌如是，能说此偈？不应火中出于莲花，非日光中出生冷水。
善男子，我于尔时复作是念，我今无智，而此罗刹或能得见过去诸佛，从诸佛所闻是半偈，我今当问，即便前至是罗刹所，作如是言：‘善哉，大士，你于何处，得是过去离怖畏者所说半偈？大士，复于何处而得如是半如意珠？大士，是半偈义，乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也。一切世间无量众生，常为诸见罗网所覆，终身于此外道法中，初不曾闻，如是出世、十力、世雄所说空义。’

善男子，我问是已，即答我言：‘大婆罗门，你今不应问我是义，何以故？我不食来已经多日，处处求索，了不能得，饥渴苦恼，心乱讇语，非我本心之所知也。假使我今，力能飞行虚空，至于单越，乃至天上，处处求食，亦不能得，以是之故，我说是语。’
善男子，我时即复语罗刹言：‘大士，若能为我说是偈竟，我当终身为你弟子。大士，你所说者，名字不终，义亦不尽。以何因缘不欲说耶？夫财施者则有竭尽，法施因缘不可尽也，虽无有尽，多所利益。我今闻此半偈法已，心生惊疑。你今幸可，为我除断，说此偈竟，我当终身为你弟子。’
罗刹答言：‘你智太过，但自忧身，都不见念，今我定为饥苦所逼，实不能说。’
我即问言：‘你所食者，为是何物？’
罗刹答言：‘你不足问，我若说者，令多人怖。’
我复问言：‘此中独处，更无有人，我不畏你，何故不说？’
罗刹答言：‘我所食者，唯人暖肉。其所饮者，唯人热血。自我薄福，唯食此食，周遍求索，困不能得。世虽多人，皆有福德，兼为诸天之所守护，而我无力，不能得杀。’
善男子，我复语言：‘你但具足说是半偈，我闻偈已，当以此身，奉施供养。大士，我设命终，如此之身，无所复用，当为虎狼、鸱枭雕鹫、之所啖食，然复不得一毫之福。我今为求无上正等正觉，舍不坚身，以易坚身。’
罗刹答言：‘谁当信你如是之言，为八字故，弃所爱身？’
善男子，我即答言：‘你真无智，譬如有人，施他凡器，得七宝器。我亦如是，舍不坚身，得金刚身。你言谁当信者？我今有证，大梵天王，释提桓因及四天王，能证是事。复有天眼诸菩萨等，为欲利益无量众生，修行大乘，具六度者，亦能证知。复有十方诸佛世尊、利众生者，亦能证我，为八字故，舍于身命。’
罗刹复言：‘你若如是能舍身者，谛听，谛听。当为你说，其余半偈。’
善男子，我于尔时，闻是事已，心中欢喜，即解己身所著鹿皮，为此罗刹敷置法座，白言：‘和上（对对方之尊称），愿坐此座。’我即于前，叉手长跪，而作是言：‘唯愿和上，善为我说其余半偈，令得具足。’
罗刹即说：‘生灭灭已，寂灭为乐。’
尔时罗刹，说是偈已，复作是言；‘菩萨大菩萨，你今已闻具足偈义，你之所愿为悉满足，若必欲利诸众生者，时施我身。’
善男子，我于尔时，深思此义，然后处处、若石、若壁、若树、若道，书写此偈，即便更系所著衣裳，恐其死后身体露现，即上高树。尔时树神复问我言：‘善哉，仁者，欲作何事？’
善男子，我时答言：‘我欲舍身，以报偈价。’
树神问言：‘如是偈者，何所利益？’
我时答言：‘如是偈句，乃是过去、未来、现在诸佛所说，开空法道。我为此法，弃舍身命，不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王、人天中乐，为欲利益一切众生，故舍此身。’
善男子，我舍身时，复作是言：‘愿令一切悭惜之人，悉来见我，舍离此身。若有少施起贡高者，亦令得见，我为一偈，舍此身命，如弃草木。’
我于尔时，说是语已，寻即放身，自投树下，下未至地时，虚空之中出种种声，其声乃至阿迦尼咤。尔时罗刹，还复释身，即于空中，接取我身，安置平地。尔时释提桓因及诸天人、大梵天王，稽首顶礼，于我足下，赞言：‘善哉，善哉。真是菩萨，能大利益无量众生，欲于无明黑暗之中，燃大法炬。由我爱惜如来大法，故相娆恼，唯愿听我忏悔罪咎。你于未来必定成就无上正等正觉，愿见济度。’尔时释提桓因及诸天众，顶礼我足，于是辞去，忽然不现。
善男子，如我往昔为半偈故，舍弃此身，以是因缘，便得超越，足十二劫，在弥勒前，成无上正等正觉。善男子，我得如是无量功德，皆由供养如来正法。善男子，你今亦尔，发于无上正等正觉心，则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上。

《大般涅槃经》