第六课、佛教与教育

　　第六课 佛教与教育
　　教育是人类传递和开展文明的方法，联合国教科文组织主席狄洛曾说：「教育，是人类共同的成长基础，教育方向正确，人类的真、善、美资质就得以发扬提升，世界的和谐进步就易达成。」教育的重要，由此可见。
　　佛陀成道后，因深知教育的重要，所以在住世四十九年中，广宣教化，目的是为了教育众生开发真如自性，以获得解脱自在的人生。佛陀所说的三藏十二部经，乃至无言的身教，不但是今日教育的典范，其实也就是一部博大精深的教育史，举凡世间一切的知识、德性、思想、技能，都可总摄于佛陀的教育范围之内。
　　佛陀的教育，首重言行举止品德的修养，是为「戒学」；次重身心的调御，名为「定学」；进而重视真如自性的开发，即为「慧学」。佛陀不但善于引用本生故事、譬喻、因缘等十二分教，以及四摄法、四悉檀等法门，其教育特别注重教材及教学法，即所谓的应病与药，观机逗教。例如：佛陀说长者法，即举出「长者十德」；说儿童法，则提出「四小不可轻」；说朋友法，则说明「友有四品」；说夫妻法，则譬喻「夫妻如共命鸟」。佛陀在《善生经》、《优婆塞戒经》等诸经典中，对于亲子之道、主仆之道，都有很好的教示。
　　又佛陀对商人，则说经营之道；对农夫，则说耕种之道；对政治家，则说治国之道；对于愚笨的周利槃陀伽，则教以「拂尘扫垢」；对于琴师出身的二百亿耳，则用譬喻「修行如弹琴」；对于失去爱子的妇人，则以「吉祥草」善巧度化她。
　　佛陀不但善于教化众生，而且提倡「自我教育」，如《阿含经》说：「自依止，法依止，莫异依止。」建立自我信心。佛陀重视心性的调伏，譬若良马见鞭影而驰，但凶狠不驯的野马就必须经过调伏，调伏就是一种教育，因此《金刚经》一开始便指出「降伏其心」之道。
　　佛陀的教育方法灵活巧妙，而且有教无类。他针对众生的根机，或是施与「以毒攻毒的权巧教育」，或是施与「以事明理的圆融教育」，或是施与「以古证今的启发教育」，或是施与「以智入道的幽默教育」，或是以「授记教育」给予弟子鼓励期许。佛陀对于弟子，绝少打骂、拒绝、责备、否定，大都用鼓励关怀的方式，让弟子知错能改，而不伤其尊严。
　　佛陀以身教代替言教的行仪东传以来，历代高僧大德莫不承此风范，用以教育弟子。例如：仙崖禅师「夜凉了多加一件衣服」，感化夜游学僧；金代禅师「不是为了生气才种兰花」，令弟子自我认错；赵州禅师「小便别人无法替代」，表明成佛须直下承当；良宽禅师「年纪大了，鞋带都系不动」，教导外甥洗心革面；南隐禅师「茶杯满了」；园头禅师「教育子弟如照顾花草」等，都是最好的身教，所以能在无形中发挥潜移默化的功能。
　　中国古代的丛林寺院，一如学校，是供给十方青年学子进修的地方。尤其从丛林的建筑、人事组织，乃至寺院供奉的佛菩萨圣像，处处都展现了教育的意涵。
　　在建筑方面，「云水堂」，说明了出家人「一钵千家饭，孤僧万里游」，逍遥自在的修行生活；「上客堂」，意味著丛林里接待宾客都是奉为上宾。丛林里职事的称呼，非「主」即「头」，例如「藏主」、「庄主」、「库头」、「饭头」、「净头」等，说明佛教对僧众人格职务的尊重，这些都是佛教教育的特色之一。
　　从佛殿里供奉的佛菩萨圣像，也可以了解丛林的教育意义。例如：一般寺庙的山门入口，都是供奉笑脸迎人的弥勒菩萨；入了山门，迎面的是威武凛然，金刚怒目的韦驮菩萨。这表示在佛门里，慈悲的摄受与力的折服同等重要。而一般寺院的大殿，中央供奉释迦牟尼佛，右边为「多闻第一」的阿难尊者，左边为「头陀第一」的大迦叶尊者。多闻重解，头陀重行，解行并重，知行合一，福慧双修，这就是佛陀的教育。
　　丛林的教育不只是知识的传授，更重视生活、思想、伦理、道德、人格，乃至威仪的陶冶。因此，丛林的教育法又有所谓「搬柴运水的生活教育、因材施教的启示教育、无情无理的棒喝教育、福慧双修的力行教育」。凡此，无非是希望透过丛林大众共修的陶铸，锻炼僧格，成就法器。因此，丛林有「大冶洪炉」之称。
　　「人能弘道，非道弘人」，透过人才的教育、培养，二千多年前佛陀的教法得以传衍至今；今日佛光山为了「佛光普照三千界，法水长流五大洲」，多年来本著「生活教育重于知识教育、道德教育重于功利教育、普济教育重于利己教育、自觉教育重于接受教育」的方针，积极推展僧伽教育、信众教育、社会教育、儿童教育、青年教育等，甚至有心想替政府设立「慈心学校」，希望透过悲智双运的佛化教育，开发人性的真善美，从净化人心的教育做起，共同促进世界的和平，营造真正诸上善人聚会一处的人间净土。