无著、世亲的瑜伽行派(下)

　　无著、世亲的瑜伽行派(下)
　　思想概要
　　万有分类
　　瑜伽行派将一切法分为五类，共一百种。此五类是﹕ 一、色法，指有质碍及变化的物质，共有十一种。二、心法，指八识，是精神活动的主体。三、心所有法，是相应于心法〈八识〉而起的心理活动和精神现象。由于是依心法而起，附属于心法之中，不能独立，要与心法一起才产生作用，故名心所有法，共五十一种。四、心不相应行法，是心法、心所有法及色法三者联合一起产生作用所假立的法，是没有实体的。这种不与色、心、心所有法相应的有为法，叫做不相应行，共有二十四种。五、无为法，是无生灭变迁的绝对存在，即真如所显之理，可分为六种。
　　此中，色法是心识的认知对象，心所是心的附表作用，心不相应行法是色、心、心所的假立的法，无为法是心识的真实体性，故全都与心有密切关系，没有一物是离心识而独存的，故瑜伽行派认为五位百法，不离于识，因此说一切唯识。
　　万有实质
　　诸法的本质可分为三种，即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。谓能认识的心识对种种不同的所缘境，生起程度各别的周遍计度，迷执以为有实在的我与法，这名为遍计所执自性。此遍计所执自性是没有实质的﹕如黑夜见绳以为是蛇，此蛇相是不存在的遍计所执自性。依他起自性是指由能分别〈思考〉的心、心所及世间各种因缘所生起的诸法。如所见之绳由麻等因缘和合而生。圆成实性是于依他起的诸法上，远离偏计所执的妄想分别而证得的。
　　由于以上的缘故，此圆成实性与依他起的诸法具有「非异」〈同〉又「非不异」〈非同〉的关系。非异是指圆成实性乃遍满一切诸法的真实性，诸法乃圆成实性上之用，故名「非异」。「非不异」是指圆成实性是超越相对、生灭、时空的，与依他起性诸法的落于时空及生灭有所不同，是以非不异。故此说二者具有「非异」「非不异」的关系。例如﹕色受想行识等诸法皆是「无常」的，此遍于一切法上的「无常」性，与色〈诸法〉也是「非异」「非不异」的，就如圆成实性之与依他起性。若「无常」性与诸法有异，则诸法是常，若「无常」性与诸法无异，诸法便成坏灭无的状态，所以，无常性与诸法，正如圆成实性与依他起性一般，都是非异非不异的。
　　至于要证悟三性，其次序是先破除了遍计所执的谬误，以根本智直接把捉圆成实性的真如状态，然后，再由后得智了解依他起性的如幻如化，这就是「非不见此〈圆成实性而能见〉彼〈依他起性〉」的意思了〈即要先证见圆成实性，才可以通远依他起性〉。
　　遍计所执性──似有──蛇──妄情有，依真实理无
　　依他起性──假有──绳
　　妄情无，依真实理有
　　圆成实性──真有──麻
　　〈三自性的性质与比喻表〉
　　三无性说
　　三无自性的思想是依据三自性而建立的，当说三自性时实已含了三无性的道理在内。在经中说，三无性是佛说一切法无自性的密意。《唯识三十论颂》云﹕「即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。」这里三无自性是相无性、生无性、胜义无性。其所成立的道理，解说如下﹕
　　第一、依遍计所执性，立相无自性。实在的我与法是人们心中假设出来的东西，只有名字，并无实质的相状。犹如空华，本质与相状都是无的。第二、依依他起性，立生无自性。宇宙万有是由众缘而生起的现象，并无自然生起的本质。犹如幻象，非有似有。第三、依圆成实性，立胜义无自性。圆成实性是超越生灭、变化，远离妄情迷执的胜义境界，犹如虚空一般的没有形相，遍于一切而存在。
　　总括来说，三性之无性是说明一切万有具三种本质。一是不存在的遍计，二是假有的依他，三是真实的圆成实，而此圆成实性又名真如，是真实不虚，恒常都是如此的绝对真理，亦即是识的本性。
　　转识成智
　　佛教认为有情最终的理想是证得涅槃与佛智，即是指以听闻佛、菩萨等的教法为增上缘，而令依附在第八识内的无漏种子产生活动，最后，把有漏的八识都转化成无漏的「智」，去体验一切万法本来具有的真如之理，从而展现出清净的生命境界。这里能体验真理的智叫做「菩提」，意思是「觉悟」，此智慧一起，便豁然大悟宇宙的实相，故名「觉悟」。而所体验的理，从真如离障方面说名「涅槃」，意思是「圆寂」，即圆满的寂灭。菩提的获得是转舍「所知障」的种子而转得的，所知障是障蔽所知境，令能认知的心有迷暗不了知境的障碍。涅槃的获得是转舍「烦恼障」的种子而转得的，烦恼障具有烦扰恼乱有情的身心，令其流转生死的障碍。故能转舍烦恼障、所知障二障种子而获得菩提、涅槃，名「二转依」。
　　获得四智
　　一个修行，当修成佛时，便将有漏的八识转成四种觉智﹕
　　第一、大圆镜智，是转舍有漏的第八识而得到的无漏智，性相清净，远离一切有漏杂染，任持一切无漏清净种子，显现佛果的殊胜微妙诸功德法，及能显现佛身、佛土，犹如大圆镜能映现一切影像，因此名大圆镜智。
　　第二、平等性智，是转舍有漏的第七识而得到的无漏智。此智观一切诸法与自他有情，悉皆平等，生大慈悲，随诸有情所乐，示现种种佛身佛土。
　　第三、妙观察智，是转舍有漏的第六识而得到的无漏智。此智善观诸法自相共相，无碍而转，依有情不同的根机资质，自在说法，教化众生，令断除一切疑惑。
　　第四、成所作智，是转舍有漏的前五识而得到的无漏智。此智欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善，成就本身愿力所应作之事。
　　四种涅槃
　　涅槃是烦恼止息的状态，依其性质的不同，可分为四种﹕
　　第一、本来自性清净涅槃，是一切之实性，即真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然常寂，一切有情皆平等共有﹔又离言语，思虑的分别，唯有佛、菩萨才能在内心中体验得。
　　第二、有余依涅槃，谓断尽烦恼障所显现的真如之理。烦恼障虽灭除，但仍有欲界五蕴的身躯存在，故名「有余依涅槃」。
　　第三、无余依涅槃，亦是断除烦恼障所显的真如之理。然所依的五蕴身躯亦一同灭尽，而出离生死苦海，故名「无余依涅槃」。
　　第四、无住处涅槃，是断除所知障所显现的真如之理。证得此涅槃，对生死与涅槃二者无有欣厌，常为大悲般若辅助，由大悲故，悯一切迷惘颠倒的有情而不住涅槃﹔由般若〈大智〉故，不起烦恼，亦不住生死，是以，在无穷尽的未来，使有情得到利益安乐，故名「无住处涅槃」。
　　以上四种涅槃，第一种是一切有情皆具有的，不须透过修行，本然存在﹔而后三种则必须由于修行而断尽烦恼障、所知障才可以证得。
　　具足三身
　　三佛身是指佛成就的三身。即自性身、受用身、变化身。
　　第一、自性身，是一切法的实相真如之理，和本来自性清净涅槃相同，一切有情平等共有。
　　第二、受用身，可分为自受用身和他受用身两种。自受用身是诸佛修习无量福慧，感得圆满清净的色身，并恒常地自受用广大的法乐﹔他受用身是为化益诸大菩萨，出现的微妙清净功德身。
　　第三、变化身，是诸佛为了教化未登初地的菩萨，及二乘凡夫等，以不思议的力量，随所化的对象不同，而有种种的化身出现，引导有情去恶行善。